Qadimgi Yunonistonda Kiyim-kechak – Clothing In Ancient Greece

The xiton Bu engil zig’irdan yasalgan oddiy ko’ylak kiyimi edi va odatda har ikki jins va har qanday yoshdagilar tomonidan kiyinishdi. U elkalari va pastki qo’llari bo’ylab bir qator mahkamlagichlar bilan mahkamlangan keng to’rtburchaklar shakldagi trubadan iborat edi. [4] Chitonlar odatda egasining to’pig’iga tushar edi, ammo qisqaroq chitonlarni ba’zan sportchilar, jangchilar yoki qullarning faol harakatlari paytida kiyishardi. [5]

Ko’pincha ortiqcha mato belga bog’langan kamar yoki belbog ‘ustiga tortiladi (qarang) kolpos ). [1] Ba’zan belbog ‘yoki anamaschalister bo’yniga taqib, qo’ltiq ostiga olib, orqa tomoniga kesib o’tib, old tomoniga bog’lab qo’ydi. [1] A ematsiya, yoki plashni ustki qismida kiyish mumkin edi xiton.

Xitonlarning ikki turi mavjud – Dorik va Ionik, ular Dorik va Ion ustunlariga o’xshashliklari bilan nomlangan. Dorik chiton “yengsiz”, chunki yeng texnologiyasi hali yaratilmagan edi. Xuddi yuqoridagi karyatidda xuddi shunday, Dorik xitonning tepasida katlama yoki apoptigma bor, elkalarida fibula bilan biriktirilgan va belda belbog’langan. Dorik Chitondan farqli o’laroq, ion ioni xitonida apoptigma yo’q va u matoning etarlicha uzun to’rtburchagi bo’lib, yarmiga o’ralganida qanotlari kengayishi mumkin. Shakli yeng naqshlari mavjud bo’lgunga qadar, yunonlar matoning old va orqa yuqori qirralarini birlashtirish uchun ikkala qo’lni yuqoriga ko’tarib, fibulalarni (qadimgi yunon xavfsizlik pinlari) biriktirgan. Ionik chiton ham beliga belbog ‘bilan bog’langan. Dorik xitoni odatda zig’irdan, iyonik xitoni odatda junidan yasalgan.

Peplos

Uchun salafiy ematsiya, peplos dastlab ayollar chiton ustiga kiyib olgan to’rtburchak mato edi. [4] Matoning yuqori uchdan bir qismi o’ralgan va ikkala yelkasiga mahkamlangan, matoning bir tomoni ochiq qolgan. [3] Peplosning beliga o’ralgan bu yuqori qismi apotigmani hosil qiladi. Ba’zan peplos muqobil shakli sifatida yolg’iz kiyib yurilgan edi xiton. [2] Bilan bo’lgani kabi xiton, ko’pincha a kamar yoki belbog’dagi burmalarni mahkamlash uchun kamar ishlatilishi mumkin edi. [1]

Himatsiya

The ematsiya ustiga kiyilgan oddiy tashqi kiyim edi peplos yoki xiton. U og’ir to’rtburchaklar shaklidagi materialdan iborat bo’lib, chap qo’l ostidan o’tib, o’ng elkasida mustahkamlangan. Chopon bilaguzuk atrofida o’ralgan bo’lar edi, u ham chap qo’l ostidan va o’ng yelkasidan o’tib ketar edi. Keyinchalik katta ematsiya sovuq havoda kiyib yurgan. [1]

The ematsiya ularni hissiyot yoki uyat yengib chiqqanda, egasini qoplash uchun boshidan yuqoriga tortib olish mumkin edi. [1]

Chlamys

The xlamis erkaklar tomonidan harbiy yoki ov maqsadlarida kiyiladigan jun materialining choksiz to’rtburchagi edi. [1] Uni plash sifatida kiyib, o’ng yelkasiga broshka yoki tugma bilan mahkamladilar.

The xlamis miloddan avvalgi V-III asrlarda yunonlarning odatdagi harbiy kiyimlari edi. [3]

Ichki kiyimlar

Dan mozaikaning tafsiloti Villa Romana del Casale, Sitsiliya, strofiyadagi ayol ishtirokida.

Ayollar ko’pincha stropionni, o’sha paytdagi sutyenni kiyimlari ostida va tanasining o’rta qismi atrofida kiyib yurishgan. Strofion – bu ko’kragiga o’ralgan va elkama pichoqlari orasiga bog’langan jun yoki zig’irning keng tasmasi edi. [1] Ayollar epiblema deb nomlangan sholni ham kiyishlari mumkin edi.

Erkaklar va ayollar ba’zida chaqirilgan uchburchak belkurak kiyib yurishgan perizoma, ichki kiyim sifatida. [1]

Qoplamalar va tugmalar

Kiyimlar kamdan-kam hollarda kesilgan yoki tikilganligi sababli, mahkamlagichlar va tugmalar ko’pincha kiyimlarni ushlab turish uchun ishlatilgan. Kichik tugmachalar, pinalar va broshkalar ishlatilgan.

Katta pinlar, deyiladi peronai yoki fibulae, xiton yoki peplosni joyida ushlab turish uchun elkalariga, pastga qarab kiyib yurishgan. [1]

Ba’zan mahkamlagichlar / tugmachalarni almashtiradigan belbog’lar, kamarlar yoki kamarlar belda taqilgan.

Oyoq kiyimlari

Ayollar va erkaklar odatda terlik, sandal, yumshoq poyabzal yoki botinka kiyishgan. [3] Uyda ular odatda yalangoyoq yurar edilar. [3]

Zargarlik buyumlari

Zeb-ziynat, nafis soch turmagi va bo’yanish ko’rinishidagi bezak ayollar uchun odatiy hol edi. Kichkina tilla taqinchoqlar kiyimlariga tikilib, harakatlanayotganda yarqirab turardi. [1] Yunonlar halqalar, gulchambarlar, diademlar, bilaguzuklar, bilaguzuklar, pinalar, marjonlarni, marjonlarni va sirg’alarga ega edilar. Ommabop sirg’a naqshlariga quyidagilar kiradi: uchib yuruvchi xudolar va xudolar, masalan Eros, Nike va Ganymede. Abadiyatni anglatuvchi meandr kabi naqshlar ham odatda zargarlik buyumlariga o’yib yozilgan. Oltin va kumush zargarlik buyumlari uchun eng keng tarqalgan vositalar edi, ammo bu davrda zargarlik buyumlarida bezak sifatida marvarid, marvarid va yarim qimmatbaho toshlar ham bo’lishi mumkin edi. Odatda zargarlik buyumlari avloddan avlodga o’tib yoki xudolarga qurbonlik sifatida qilingan.

Mato

Qadimgi Yunonistonda to’qimachilik ishlab chiqarish asosan ayollar zimmasiga yuklangan. Bu haqida lekythos ga tegishli Amasis rassomi, ayollarga buklanadigan mato, ipni ipga yigirish va tik dastgohda mato to’qish ko’rsatiladi.

Qadimgi yunon kiyimlari ipak, zig’ir va jun bilan tikilgan. Biroq, zig’ir issiq iqlim tufayli eng keng tarqalgan tola edi. Mato ishlab chiqarish uzoq, zerikarli va qimmat jarayon edi. Ijtimoiy jihatdan to’qimachilik birinchi navbatda ayollar zimmasida ekanligi va yuqori sifatli to’qimachilik mahsulotlarini ishlab chiqarish yuqori mavqega ega ayollar uchun yutuq sifatida qabul qilinganligi qabul qilindi.

Eng qimmat to’qimachilik nozik to’qilgan zig’ir va juda yumshoq jun edi. Qimmat mato zig’ir matoni edi; Qadimgi Yunonistonda yalang’ochlik tabu bo’lmagan [ iqtibos kerak ] . Zaytun moyi va qo’pol jun bilan namlangan zig’irdan to’qilgan matolardan arzonroq va tez-tez ishlatiladigan to’qimachilik buyumlari bo’lgan [ iqtibos kerak ] .

Tayyorlangandan so’ng, mato kamdan-kam hollarda kesilgan. To’qimalarining to’rtburchaklar tanasiga turli xil usullar bilan ozgina tikilgan holda o’ralgan. Mato burishishi yoki katlanabilmesi mumkin edi, chunki kiyim yanada to’laroq bo’lishi mumkin edi, chunki mato qancha ko’p kiyinsa, ular shunchalik boyroq ko’rinardi. [ iqtibos kerak ] .

Boylikni namoyish qilishning yana bir usuli rangli bo’yoqlardan foydalanish edi. Odamlar yunonlar faqat oq rangda kiyishadi deb o’ylashardi, chunki bu vaqtdan boshlab tiklangan haykallarda oq pardalar ko’rsatilgan edi. Biroq, keyinchalik ular san’at asarlari bo’yalgan bo’lishi mumkinligini va yunonlar kiygan kiyimlar aslida juda rangli ekanligini aniqladilar [ iqtibos kerak ] .

Boylikni ko’rsatish uchun rangli bo’yoqlardan foydalanilgan. O’sha davrda tiklangan haykallarda oq kiyim tasvirlangan, ammo tadqiqotlar shuni ko’rsatadiki, bunday ishlar odatda bo’yalgan. Oddiy bo’yoq ranglariga yashil, jigarrang, kulrang va sariq ranglar kiradi, binafsha rang esa faqat boy kishilar tomonidan kiyilgan, chunki binafsha bo’yoq ishlab chiqarish qimmat [ iqtibos kerak ] .

Shuningdek qarang

Yunon kiyimi
Muqaddas Kitob kiyimlari
Qadimgi Rimda kiyim-kechak
Qadimgi dunyoda kiyim-kechak
Kausiya
Petasos
Qandis

Qoraqalpog‘iston o‘zbek shevalarida bosh kiyim nomlari

Худярова, М., Сапарова, А., & Данабаева, Г. (2022). Qoraqalpog‘iston o‘zbek shevalarida bosh kiyim nomlari. Развитие лингвистики и литературоведения и образовательных технологий в эпоху глобализации, 1(1), 273–275. извлечено от https://inlibrary.uz/index.php/dllseteg/article/view/5588

А Сапарова, Ajiniyoz nomidagi Nukus Dаvlаt Pеdаgоgikа Instituti
Г Данабаева, Ajiniyoz nomidagi Nukus davlat pedagogika instituti

Аннотация

Til jamiyat taraqqiyotini harakatga keltiruvchi asosiy kuchdir. Insonning o‘zligini anglashi, unda milliy g‘urur, iftixor kabi oliy tuyg‘ularning qaror topishida tilning o‘rni nihoyatda beqiyos. O‘zbek xalqining moddiy madaniyati uzoq o‘tmishga borib taqaladi. U otabobolarimizning o‘sha vaqtdagi ijtimoiy-siyosiy, madaniy-iqtisodiy, maishiy xususiyatlarini aks ettiradi. Kiyimlar moddiy madaniyatning asosiy qismlaridan bo‘lib, ularda shu xalqning milliy xususiyatlari va madaniy qadriyatlari namoyon bo‘ladi. Har bir xalqning an’anaviy mashg‘ulot turi (dehqonchilik, chorvachilik, ovchilik va h.k.), fasl va yoshdagi o‘zgarishlar, hatto o‘sha xalqning fe’l-atvoridagi nozik tomonlari ham kiyimlarda mujassamlashgan. Kiyimlar tarixning turli davrlarida bo‘lgan o‘zgarishlar barobarida o‘zgarib borgan va o‘sha zamonning in’ikosini o‘zida aks ettirib turgan

Globallashuv davrida tilshunoslik va adabiyotshunoslik taraqqiyoti hamda ta’lim texnologiyalari

QORAQALPOG‘ISTON O‘ZBEK SHEVALARIDA BOSH KIYIM NOMLARI

Xudayarova M.

Ajiniyoz nomidagi Nukus DPI dotsenti

Saparova A.

Ajiniyoz nomidagi Nukus DPI o‘qituvchisi

Danabayeva G.

Ajiniyoz nomidagi Nukus DPI magistranti

Til jamiyat taraqqiyotini harakatga keltiruvchi asosiy kuchdir. Insonning

o‘zligini anglashi, unda milliy g‘urur, iftixor kabi oliy tuyg‘ularning qaror
topishida tilning o‘rni nihoyatda beqiyos.

O‘zbek xalqining moddiy madaniyati uzoq o‘tmishga borib taqaladi. U ota-

bobolarimizning o‘sha vaqtdagi ijtimoiy-siyosiy, madaniy-iqtisodiy, maishiy
xususiyatlarini aks ettiradi.

Kiyimlar moddiy madaniyatning asosiy qismlaridan bo‘lib, ularda shu

xalqning milliy xususiyatlari va madaniy qadriyatlari namoyon bo‘ladi. Har bir
xalqning an’anaviy mashg‘ulot turi (dehqonchilik, chorvachilik, ovchilik va
h.k.), fasl va yoshdagi o‘zgarishlar, hatto o‘sha xalqning fe’l-atvoridagi nozik
tomonlari ham kiyimlarda mujassamlashgan. Kiyimlar tarixning turli
davrlarida bo‘lgan o‘zgarishlar barobarida o‘zgarib borgan va o‘sha zamonning
in’ikosini o‘zida aks ettirib turgan [12].

Kiyim-kechak nomlari buyumlari leksikasi nafaqat o‘zbek tilshunosligida balki

va oltoy tillarida

o‘rganilgan soha hisoblanadi. Shuningdek, M.Asomiddinova ishida ham tikish-
bichish bilan bog‘liq bo‘lgan nomlar qayd qilingan

. Lekin bu tadqiqotlarda

Qoraqalpog‘iston o‘zbek shevalaridagi ayrim kiyim-kechak nomlarining ma’nosi,
qo‘llanish doirasi va leksik tarkiblari yoritilmaganligi uchun, mazkur nomlar
atroflicha o‘rganildi.

Bundan tashqari, Qoraqalpog‘istondagi o‘zbek shevalarini o‘rgangan A.Ishayev

ishlarida ham ayrim kiyim-kechak

nomlari haqida ma’lumotlar berilgan. Biroq bu ishlarda kiyim-kechak nomlari
maxsus o‘rganilmagan. Insonning kiyinish ehtiyojini o‘tovchi buyumlar majmuining
umumiy nomi o‘zbek adabiy tilida

kiyim, kiyim-kechak, kiyim-bosh, ust-bosh

atamalar bilan ifodalanadi.

O‘rganilayotgan hudud shevalarida ham bu atamalar

kiyim//giyim, kiyim-

kenchak, ustbash

shakllarida qo‘llanadi.

Qoraqalpog‘iston o‘zbek shevalaridagi kiyim-kechak nomlarini o‘zining

qo‘llanilish vazifasiga ko‘ra quyidagi leksik-semantik guruhlarga bo‘lib
o‘rganish mumkin:

1. Bosh kiyim nomlari.
2. Ustki kiyimlar nomlari.

Oyoq kiyim nomlari.

4. Kiyimlarga yordamchi buyumlar nomlari.

Respublika ilmiy-amaliy konferensiya

Bosh kiyim nomlariga umuman boshga kiyiladigan, o‘raladigan kiyim

turlarini kiritish mumkin. Bosh kiyim termin o‘zbek adabiy tilida rus tilidagi
«golovnoy ubor»ning kalkasi sifatida paydo bo‘lgan.

Qoraqalpog‘iston hududi o‘zbek shevalarida qo‘llaniladigan bosh kiyim

nomlariga quyidagilarni kiritish mumkin:

Taqya//taxya, toppï, nurka//, andatra

malaqay, tumaq, shapka, shlyapa, romal, pux romal, angorka ro‘mol, kepka, matir,
sachaqli romal, taksimatr romal, öripak, sharf, kasinka, qalpaq

O‘rganilayotgan hudud o‘zbek shevalarida bosh kiyim guruhiga kiruvchi

kiyimlarni ikki guruhga ajratib o‘rganish mumkin: 1. Boshga kiyiladigan kiyimlar:

taqya, toppï, malaqay, tumaq, shapka, shlyapa, qalpaq, telpäk; chögirma, papax

kabi. 2. Boshga o‘raladigan kiyimlar:

oramal, oripak, kasinka, lachak, sharf,

yag‘liq//javliq

1. Boshga kiyiladigan kiyim turlari birini o‘rganilayotgan hudud o‘zbek

taqya//taxya

O‘zbek tilining izohli lug‘atida

bosh kiyimi quyidagicha ta’riflangan:

taqya

– [arabcha so‘z ehtiyotkorlik, yashirish, bekitish] sidirg‘a matodan

tayyorlangan gulsiz do‘ppi [11: 40].

Shuningdek, o‘rganilayotgan hudud o‘zbek shevalarida

chögirma

nomi ham keng qo‘llaniladi. O‘zbek tilining izohli lug‘atida

chögirma

Qoraqalpog‘istonda rasm bo‘lgan katta mo‘yna qalpoq [11: 519] tarzida izohlangan.

Shapka

– rus tilidan olingan so‘z bo‘lib, erkaklar bosh kiyimini anglatadi. O‘zbek

tilining izohli lug‘atida shapka bosh kiyimiga shunday izoh berilgan: “Peshona tomonida
soyabonchasi – koziryogi bo‘lgan bosh kiyim; furajka, kepka” [11: 545].

Shlyapa

– (nemischa schlappe – qalpoq, shapka) Atrofi soyabonli bosh kiyim

Furajka

– (frantsuzcha fourrage – em-xashak tayyorlovchining bosh kiyimi

2. Boshga o‘raladigan kiyim nomlari:

Oramal

– fors-tojikcha ro‘//ro‘y – yuz, bet; mol, -molidan – surtmoq, artmoq,

ya’ni yuzni surtadigan, artadigan buyum ma’nosini anglatadi.

Ro‘mol aslida yuz qo‘lni artish uchun mo‘ljallangan bo‘lsa ham bu buyum nomi

boshga o‘raladigan kiyim nomiga ko‘chgan. O‘rganilayotgan hudud o‘zbek
shevalarida

oramal

– boshga bir tortib o‘rab qo‘yadigan kichkina ro‘molni bildiradi.

Shunga asos sifatida

bir tartar oramal, bir tartarliq oramal

kabi atamalari uchraydi.

Mazkur hududda boshga o‘raydigan ro‘molning kattasini

oripak

deb nomlashadi va

puxovoy oripak, jun oripak, taksimatr oripak

kabi turlari mavjud.

M.Asomiddinova ro‘mol haqida shunday deydi: «Ro‘molning turkiysi

yovliq//jovliq

o‘ramol, vo‘ramol

shakllari qipchoq tip tillarning

ichki fonetik xususiyatlariga moslanganidir, ya’ni

ro‘mol

tovushlari orttirilgan (proteza hodisasi).

Ro‘mol

so‘zining eski o‘zbek tilida turkiycha

yog‘liq

dir. A.Navoiy asarlarida bu so‘z uchraydi:

Jola binafshaga urub

toshini, bog‘lab ko‘k yog‘liq ila boshini

Yog‘liq

ro‘mol

va bet-qo‘l artiladigan

sochiq

Keyinchalik so‘zlarning ma’no taraqqiyoti natijasida ularning vazifasi o‘zgarib,

ro‘mol

faqat boshga o‘raladigan buyum turining nomi sifatida qolgan» [3: 29].

Globallashuv davrida tilshunoslik va adabiyotshunoslik taraqqiyoti hamda ta’lim texnologiyalari

Qоrаqаlpоg‘istоn o‘zbek shevalarida bosh kiyim nomlarining ba’zilari eskirgan

so‘z hisoblanadi. Masalan, o‘rganilayotgan hudud o‘zbek shevalarida xotin-
qizlarning boshiga o‘raydigan guldor ro‘molni

gulbarra

deb nomlashadi, lekin bu

nom hozirgi kunda eskirgan so‘z hisoblanadi [6: 91]. Zar qo‘yib tikilgan ayollar
ro‘molini

zarlidam

deb atashgan (Beruniy tumani) [6: 108].

Qоrаqаlpоg‘istоn o‘zbеklаri tilidаgi kiyim-kechak nоmlаri tilshunоslik nuqtаyi

nаzаridаn tаhlil qilish kаttа ilmiy аhаmiyatgа egа bo‘lib, u tilning lеksik tizimini
zаrur mаtеriаllаr vа аdаbiy til mе’yorlаrining yangi lеksik birliklаr evаzigа bоyishini
tа’minlаydi.

Adabiyotlar:

1. Абдина Р.П. Лексика традиционный одежды в диалектах хакасского

языка (в сравнении алтайским языком). Автореф. дисс. канд. филол. наук. –
Новосибириск, 2009. – 21 с.

2. Алишина Х.Ч., Трофимова С.М., Усманова М.Г.

Названия одежды и

обуви в тюрко-монгольских языках (на материале тоболо-иртышского диалекта
сибирских татар, башкирского и монгольских языков)//Вестник Башкирского
университета. 2019. №3. Т.24. – С681-688.3. Asomiddinova M. Kiyim-kechak
nomlari. – Тoшкент: Фан, 1981. – 115 b.

4. Тухбиева Л.Ф. Лексика одежды и головных уборов татарском

литературном языке. Автореф. дисс. канд. филол. наук. – Казань, 2006. – 38 с.

5. Ibragimov Y. Leksika uzbekskix govorov Priaralya. – Nukus: Bilim, 1996. – 156 s.
6. Ishaev A. Qoraqalpog‘istondagi o‘zbek shevalari. – Toshkent: Fan, 1977. – B. 108.
7. Ишаев А. Фонетические особенности мангитского говора узбекского

языка: Автореф. дисс. канд. филол. наук. – Ташкент, 1962. – 26 с.

8. Копущу В. Названия традиционных головных уборов в турецком и

гагаузском языках. Комрат, 2014.

9. Кузина Г.В. Лексика одежды: названия головных уборов в орловскиз

говоров (структурно-семантический аспект). Дисс. канд. филол. наук. – Тува,
2001. – С. 174.

10. Уразов Э. Узбекские говори Южной Каракалпакии: Автореф. дисс.

канд. филол. наук. – Ташкент, 1966. – 21 с.

11. O‘zbek tilining izohli lug‘ati. Besh jildlik. – Toshkent: O‘zbekiston milliy

entsiklopediyasi, 2006. To‘rtinchi jild. – B.587.

12. Ruzmetov, B., Jumaeva, Z. K., & Xudayarova, M. (2021). International

Experience in Attracting Foreign Direct Investment. International Journal on
Economics, Finance and Sustainable Development, 3(4), 38-43.

Библиографические ссылки

Абдина Р.П. Лексика традиционный одежды в диалектах хакасского языка (в сравнении алтайским языком). Автореф. дисс. канд. филол. наук. – Новосибириск, 2009. – 21 с.

Алишина Х.Ч., Трофимова С.М., Усманова М.Г. Названия одежды и обуви в тюрко-монгольских языках (на материале тоболо-иртышского диалекта сибирских татар, башкирского и монгольских языков)//Вестник Башкирского

университета. 2019. №3. Т.24. – С681-688.3. Asomiddinova M. Kiyim-kechak nomlari. – Тoшкент: Фан, 1981. – 115 b.

Тухбиева Л.Ф. Лексика одежды и головных уборов татарском литературном языке. Автореф. дисс. канд. филол. наук. – Казань, 2006. – 38 с.

Ibragimov Y. Leksika uzbekskix govorov Priaralya. – Nukus: Bilim, 1996. – 156 s.

Ishaev A. Qoraqalpog‘istondagi o‘zbek shevalari. – Toshkent: Fan, 1977. – B. 108.

Ишаев А. Фонетические особенности мангитского говора узбекского языка: Автореф. дисс. канд. филол. наук. – Ташкент, 1962. – 26 с.

Копущу В. Названия традиционных головных уборов в турецком и гагаузском языках. Комрат, 2014.

Кузина Г.В. Лексика одежды: названия головных уборов в орловскиз говоров (структурно-семантический аспект). Дисс. канд. филол. наук. – Тува, 2001. – С. 174.

Уразов Э. Узбекские говори Южной Каракалпакии: Автореф. дисс. канд. филол. наук. – Ташкент, 1966. – 21 с.

O‘zbek tilining izohli lug‘ati. Besh jildlik. – Toshkent: O‘zbekiston milliy entsiklopediyasi, 2006. To‘rtinchi jild. – B.587.

Ruzmetov, B., Jumaeva, Z. K., & Xudayarova, M. (2021). International Experience in Attracting Foreign Direct Investment. International Journal on Economics, Finance and Sustainable Development, 3(4), 38-43.

Qiziqarli malumotlar
Qadimgi Yunonistonda kiyim-kechak – Clothing in ancient Greece