Bill Geyts kitob o‘qishda amal qiladigan 4 qoidani ma’lum qildi

Гоҳида шаръий манбаларда, гоҳида жума маърузаларида “Аҳли китоблар” деган сўзни эшитиб қоламиз. Хўш, аҳли китоблар ўзи кимлар? Ислом шариатида уларга қандай муносабаб билдирилади? Уларнинг бошқа дин вакилларидан фарқли жиҳатлари нимада? Буларни эса ҳаммамиз ҳам билавермаймиз. Шунинг учун бугунги мавзуни тўртта мазҳабнинг уларга нисбатан қарашларини баён қилишга бағишлаймиз.

Bo’shliq erkaklar (kitob) – The Hollow Men (book)

Bo’sh erkaklar tomonidan yozilgan 2006 yildagi kitobdir Nikki Xeyger tomonidan ishlatiladigan saylov strategiyalari haqida Yangi Zelandiya Milliy partiyasi Yangi Zelandiya davrida 2005 yilgi umumiy saylov. Kitob sahna asariga moslashtirilib, hujjatli film sifatida suratga olingan.

Mundarija

• 1 Fon
• 2 Tarkib
• 3 Don Brashning javobi
• 4 Politsiya tergovi
• 5 Moslashuvlar
• 6 Adabiyotlar
• 7 Tashqi havolalar

Fon

Bo’sh erkaklar partiyaning ichki hujjatlariga, shu jumladan elektron pochta xabarlariga asoslangan bo’lib, Xager unga oltita Milliy partiyaning insayderlari tomonidan etkazilganligini aytgan. Hujjatlar va elektron pochta xabarlarini o’sha paytdagi partiya rahbari yozgan Don Brash va u bilan bog’liq bo’lgan keng doiradagi odamlar. Dastlab Brash kitobni nashr etishga to’sqinlik qildi, chunki u hech kim o’zi yozgan elektron pochta xabarlarida materiallarni nashr etishni taqiqlagan. O’sha paytda u Xeyger kitobni tugatib, uni nashrga tayyorlamoqchi ekanligidan bexabar edi. [1] Brash elektron pochta xabarlari o’g’irlangan deb da’vo qilmoqda. [2] Biroq, 2006 yil 23-noyabrda Brash Milliy partiya rahbariyatidan iste’foga chiqishini e’lon qildi. Ertasi kuni u buyruqni olib tashlab, kitobni chiqarishga imkon berdi. Siyosatshunos Raymond Miller “Agar u iste’foga chiqmaganida edi, u ushbu kitob chiqqanidan keyin omon qolmas edi” deb yozgan. [3]

Tarkib

Kitobda Brashning hokimiyat tepasiga ko’tarilishi tasvirlangan Yangi Zelandiya Milliy partiyasi sifatida “norasmiy odamlar tarmog’i yordam beradi to’g’ri Yangi Zelandiya siyosati “, shu jumladan bir qator ACT Milliy partiyani 2005 yilgi saylovda moliyalashtirish asosan Yangi Zelandiyaning taniqli ishbilarmonlari tomonidan amalga oshirilganligini ta’kidlamoqda ko’r ishonch. Shuningdek, u Milliy partiyaning yuqori martabali arboblari, shu jumladan Brashning buni bilganliklari to’g’risida hujjat beradi Eksklyuziv birodarlar 2005 yil may oyida risola kampaniyalari o’tkazildi, garchi Brash avgustgacha bu haqda hech qanday ma’lumotni rad etdi. [4] [5] Kitob shuni ko’rsatdiki, hatto Brashning 2005 yil avgustidagi qabullari ham noto’g’ri bo’lib, uning iste’fosini muqarrar qildi. [6]

Kitobning yuragi Milliy Partiya strategiyasi muhokamalari va partiya maslahatchilari tomonidan 2005 yilgi milliy saylovlarda g’alaba qozonish uchun ishlatilgan usullarning tavsifidir. Asosiy nutqlar, ommaviy axborot vositalari menejmenti, saylovoldi reklama va saylov xabarlari ortidagi fikr ishtirokchilarning o’z so’zlari bilan ko’rsatiladi. Partiyaning ilgari noma’lum bo’lgan yirik donorlari aniqlandi va ular bilan aloqalar hujjatlashtirildi.

Don Brashning javobi

Brash kitobga “bu juda oddiy ish”, deb javob berdi fantastika “va” yolg’on to’qima “. Xususan, u 2005 yil 25 mayda birodarlarning eksklyuziv saylov rejalari va ularning Milliy partiya bilan hamkorligi haqida yozilgan elektron pochta xabarlarini qabul qilishni rad etdi. U shunday dedi:” Menda hech qanday ma’lumot yo’q elektron pochta xabarini olish. Bu umuman fantastika yoki u men shaxsan o’zi qabul qilmaydigan uchta elektron pochta manzilidan biriga yuborilgan. ” [7] Brash elektron pochtadan xabari bo’lmaganligi sababli, bu masalada jamoatchilikni “bila turib adashtirmagan “ligini aytdi. [8] Shu bilan birga, Xagerning kitobida, shuningdek, eksklyuziv birodarlarning maktubi yuborilgan kunning o’zida Brash boshqa elektron pochta xabarini yuborganligi, unda u boshqa partiyalarning Milliy partiyaga foyda keltiradigan “parallel kampaniyalar” ni moliyalashtirish imkoniyatini muhokama qilganligi haqida xabar berilgan. Brash shunday deb yozgan edi: “O’ylaymanki, birodarlar qilayotgan ishlar bitta misoldir”. [9]

Brash 2006 yil dekabr oyida kitobga javob yozgan bo’lib, unda “o’nlab faktik xatolar, ba’zilari katta ahamiyatga ega emas, boshqalari esa katta ahamiyatga ega”. Xususan, u “soliq to’lovchilarning pullari poyga sanoati uchun adolatli soliq rejimini targ’ib qiluvchi risola uchun to’lash uchun ishlatilganligi haqidagi da’vo; u bunday emas edi.” U yozganidek, bu “ichki muhokamaning faqat bir qismiga kirish huquqidan foydalanish” tufayli yuzaga kelgan xatoga misol. [10] Bunga javoban Xeyger “350 betlik kitobdan 1000 ga yaqin batafsil ma’lumotlarga ega bo’lgan Don Brash ikkita kichik noaniqlikni topdi. Men ularning ikkalasi haqida uning so’zlarini qabul qilishdan mamnunman. Ammo ikkalasi ham kitobni kamsitmaydi” deb yozgan. [11] Brashning bu risolani soliq to’lovchilar mablag’lari hisobidan to’lamaganligini ta’kidlashi, uni parlament xodimlari tomonidan tayyorlanganiga e’tibor bermayapti, bu esa parlament qoidalarini buzish hisoblanadi.

Politsiya tergovi

Politsiya Brashning elektron pochtalarini o’g’irlanishini tekshirgan, ammo 2009 yil may oyida sharhlovchi Fran O’Sallivan buni “fars” deb ta’riflagan, chunki politsiya Brashga “burnini barmog’i bilan bosgan”, shunchaki “shunchaki” tekshiruv o’tkazgan politsiyachini tayinlagan. siyosiy motivli o’g’irlik. ” [12] Brash tomonidan berilgan shikoyatlar natijasida Yangi Zelandiya politsiyasi tomonidan dastlabki tergovning ichki tekshiruvi o’tkazildi. Tekshiruv xulosasiga ko’ra, tergov malakali o’tkazilgan va natijalari to’g’ri, ammo tergov natijalari haqida Brashga xabar berishdagi ba’zi kechikishlar tanqid qilingan. [13]

Ishlab chiqarilish sanasi

• 2008 yil iyul ( 2008-07 )

Moslashuvlar

2007 yilda Din Parker uni Jonathon Xendri boshqargan sahna asariga moslashtirdi. [14] Bundan tashqari, u Alister Barri tomonidan suratga olingan uzun metrajli hujjatli film tomoshabinlarga namoyish etildi Vellington kinofestivali 2008 yil 20-iyulda. [15]

Adabiyotlar

1. ^ “Xager Brash elektron pochtasi kitobining muallifi sifatida tanilgan “. Sunday Star-Times. 2006 yil 21-noyabr
2. ^“Hager kitobi: Brash hokimiyat tepasiga biznes lobbi yordam berdi”. Yangi Zelandiya Herald. 2006 yil 24-noyabr . Olingan 17 sentyabr 2008 .
3. ^ Raymond Miller, “Brash Xeygerning vahiylaridan omon qolmas edi”, Sunday Star-Times, 2006 yil 26-noyabr.
4. ^“Hager Book: Brash hokimiyatga biznes lobbi yordam berdi”. Yangi Zelandiya Herald. 24 Noyabr 2006. Arxivlangan asl nusxasi 2010 yil 10 avgustda . Olingan 10 avgust 2010 .
5. ^ Joanna Xunkin va NZPA (2006 yil 24-noyabr). “Hager Book: Brash birodarlar kampaniyasini bilar edi”. Yangi Zelandiya Herald. Arxivlandi asl nusxasi 2010 yil 10 avgustda . Olingan 10 avgust 2010 .
6. ^ “Chekish uchun qurol “, Kepçe, 2006 yil 24-noyabr. (Ushbu sahifada 2005 yil may oyida Rash Xikmott tomonidan eksklyuziv birodarlar kampaniyasini koordinatsiya qilgan Brash va Jon Key ).
7. ^ Vernon Small, “Brash: yolg’onning kitobi”, Dominion Post, 2006 yil 27-noyabr.
8. ^ Alastair Tompson “Brash javob beradi – men ham elektron pochtani o’qimadim! “, Kepçe, 2006 yil 27-noyabr.
9. ^ Nikki Xeyger, Bo’sh erkaklar, Kreyg Paxta nashriyoti, 2006, p. 26. Ushbu elektron pochta Alastair Tompsonda keltirilgan “Brash javob beradi – men ham elektron pochtani o’qimadim! “, Kepçe, 2006 yil 27-noyabr.
10. ^ Don Brash “Nikki Xeygerning kitobi “, Kepçe, 2006 yil 6-dekabr.
11. ^ Nikki Xeyger “Don Brashga javob “, Kepçe, 2006 yil 7-dekabr.
12. ^ O’Sullivan, Fran (16 may 2009). “Politsiyaning uzrlari ichi bo’sh”. Yangi Zelandiya Herald . Olingan 17 may 2009 .
13. ^ NZPA va Newstalk ZB (2010 yil 8 mart). “Politsiya fosh qilingan Brash elektron pochta xabarlarini topa olmadi”. Yangi Zelandiya Herald. Arxivlandi asl nusxasi 2010 yil 10 avgustda . Olingan 10 avgust 2010 .
14. ^ Centrepoint teatri (2007 yil 14 sentyabr). “Bo’shliq erkaklar” . Olingan 23 sentyabr 2007 .
15. ^“Hollow Men: Milliy partiyaning saylov kampaniyasining ichki hikoyasi” . Olingan 5 iyul 2008 .

Tashqi havolalar

• Hollow Men: Milliy partiyaning saylov kampaniyasining ichki hikoyasi – filmni namoyish qilish to’g’risidagi ma’lumotlar
• “Milliy kitobda” hayratomuz kinizm “namoyish etiladi”. Yangi Zelandiya Herald. 2006 yil 27-noyabr.
• Bo’sh erkaklar Alister Barri tomonidan suratga olingan hujjatli filmni tomosha qilish mumkin Ekranda NZ

Bill Geyts kitob o‘qishda amal qiladigan 4 qoidani ma’lum qildi

Har gal “Ko‘p o‘qigani bois dunyo uniki edi”, degan mashhur jumlani esga olsam, ko‘z oldimdan ko‘plab insonlar o‘tadi. Jumladan, sayyoramizning badavlat insonlaridan biri Bill Geyts ham. Uning fikrcha, yaxshi kitob — hayotidagi muhim hodisa.

Bill Geyts bilimi va tirishqoqligi bilan nafaqat o‘zining, balki insoniyatning ham hayotini yaxshilagan biznesmen, jamoat arbobi. U jahonning eng ko‘p kitob mutolaa qiladigan kishilaridan biri sifatida ham nom qozongan. Janob Geyts har yili o‘rtacha 50 ta kitob o‘qiydi. Ya’ni, har haftada bitta kitob! Bill Geyts uchrashuvlarda ham sayyoramizning eng muvaffaqiyatli kompaniyasini yaratishda unga o‘qish va o‘rganishga bo‘lgan qiziqishi yordam berganini ko‘p takrorlaydi.

Kitob o‘qishda Bill Geytsning o‘z qoidalari mavjud. Zero, o‘qish bilan uqishning farqi borligini biz ham yaxshi bilamiz. Milliarder yaqinda Quartz nashri bilan suhbatda o‘zining kitob o‘qishda e’tibor qiladigan odatlarini ma’lum qildi. Quyida ularni bayon qilamiz.

1. Kitob hoshiyasiga qaydlar qoldirish.
“O‘qish insondan diqqatni jamlashni talab qiladi. Ayniqsa, ilmiy yoki badiiy bo‘lmagan kitoblarni o‘qish jarayonida sen yangi bilim olasan. Ularni o‘zingdagi qarashlar bilan chog‘ishtirish uchun qayd yozish foydali odat. Qolaversa, yaxshi kitob o‘z sir-asrorini bir o‘qishda fosh qilmaydi. Uni takror o‘qiganing sayin tushunib borasan. Qayd yozish odati keyinchalik ham kitobni varaqlaganingda sahifalardan o‘zing uchun muhim fikrlarni tez va oson topishga yordam beradi. Shuningdek, bu odat o‘quvchida tanqidiy fikrlash qobiliyatini ham rivojlantiradi”.

2. Boshlagan kitobingni tashlab qo‘yma.
Bill Geyts oxiriga qadar o‘qishga ko‘zi yetmagan kitobni qo‘liga olishdan qochadi. Buning yaxshi tomoni bor — kitobni esga tushganida o‘qish vaqtni behuda sarflashdan farq qilmaydi.
“Ma’nan va ilmiy jihatdan yetuk kitoblarni tanlab o‘qing. Aks holda, bir dasta qog‘oz hayotingizni zaharlashi yoki o‘g‘irlashi mumkin”, deydi u.
Milliarderning fikricha. ming yil avval yozilgan kitob uni o‘qimagan odam uchun hali yangi hisoblanadi.

3. Bosma yoki raqamli? Qaysi qulay bo‘lsa, shuni o‘qing.
“Hozircha bosma kitoblar mutolaasi men uchun qulay. Biroq, sekin-asta gadjetlarda ham kitob o‘qishni odat qilmoqchiman”, deydi Bill Geyts. Agar sizga mobil qurilmalarda kitob o‘qish qulay bo‘lsa, bu — sizning tanlovingiz. Muhimi — eski po‘stin kiysangiz ham, yangi kitob o‘qishga odatlaning.

4. Bir soatni mutolaa uchun ajrating.
Bill Geyts kitob o‘qishni dam olishning eng soz yo‘li, deb biladi. Uning maslahatiga ko‘ra, kitobni qo‘lga olishdan avval siz kamida keyingi bir soatni faqat shu ishga bag‘ishlashga qat’iy qaror qilishingiz kerak.
“Kitob o‘qish 5 yoki 10 daqiqalik ish emas. Ehtimol, gazeta yoki jurnal o‘qish uchun bu yetarlidir”.
Janob Geyts kitob o‘qishdan huzurlanish kerakligini aytadi. Bu esa kitobga kirishib ketishni talab qiladi. Milliarderning fikricha, yaxshi kitob o‘qib lazzatlanmagan insonni sog‘lom deyish xato.

Kitob haqida hikmatli sõz

Гоҳида шаръий манбаларда, гоҳида жума маърузаларида “Аҳли китоблар” деган сўзни эшитиб қоламиз. Хўш, аҳли китоблар ўзи кимлар? Ислом шариатида уларга қандай муносабаб билдирилади? Уларнинг бошқа дин вакилларидан фарқли жиҳатлари нимада? Буларни эса ҳаммамиз ҳам билавермаймиз. Шунинг учун бугунги мавзуни тўртта мазҳабнинг уларга нисбатан қарашларини баён қилишга бағишлаймиз.

АҲЛИ КИТОБ

Таърифи:

1. اهل الكتاب [аҳлул кита́би] – аҳли китоблар. Жумҳур фақиҳлар фикрига кўра, аҳли китоб – турли тоифалардан иборат яҳудий ва насронийлардир[1].

Ҳанафийлар қамровни кенгроқ олиб: “Аҳли китоб бу – бирор пайғамбарга иймон келтирган ва бирон самовий китобни эътироф этган ҳар бир киши аҳли китоб саналади. Бу истилоҳ яҳудий ва насронийларни, Довуд алайҳис саломнинг “Забур”и, Иброҳим ва Шис алайҳис саломларнинг саҳифаларига иймон келтирган шахсларни ўз ичига олади. Чунки улар китоб билан нозил қилинган самовий динга эътиқод қиладилар”, дейишади.

Жумҳур уламолар ўз қарашига Аллоҳ таолонинг: “Биздан аввалги икки тоифага китоб туширилган. [2] ” сўзини далил қилишади. Шунингдек, улар: “Қолаверса, у саҳифалар панд-насиҳат ва мисоллардан ташкил топган бўлиб, уларда ҳукмлар мавжуд эмас. Шунинг учун уларга ўзида ҳукмларни жамлаган “Китоб” ҳукми берилмайди”, дейишади.

Сомирийлар гарчи аксар ҳукмларда хилоф қилсалар-да, яҳудий ҳисобланади.

Собиийлар борасида фақиҳлар ихтилоф қилишган. Имом Абу Ҳанифа раҳматуллоҳи алайҳнинг фикрига кўра, улар яҳудий ёки насронийлардан бўлган аҳли китоблардир. Имом Аҳмад раҳматуллоҳи алайҳга мансуб бир қавлда ва шофеъийлардаги икки қавлдан бирида улар насронийларнинг бир тури экани айтилади.

Шофеъийлар наздида ва ҳанбалийлардан Ибн Қудома раҳматуллоҳи алайҳ саҳиҳ ҳисоблаган қавлга кўра, агар собиийлар диннинг аслий масалаларида, яъни пайғамбарларни тасдиқлаш ва китобларга иймон келтиришда насроний ҳамда яҳудийларга мувофиқ бўлса, улардан ҳисобланади. Борди-ю бу борада уларга хилоф қилса, улардан ҳисобланмайди ва бутпараст ҳукмини олади[3].

Мажусийларга келсак, фақиҳлар гарчи жизя борасида аҳли китоблар каби муомала қилинса-да, уларнинг аҳли китоб эмаслигига иттифоқ қилишган. Бу масалада биргина Абу Савр раҳматуллоҳи алайҳнинг хилофи бор, холос. У киши барча ҳукмларда мажусийларни аҳли китоб каби ҳисоблаган.

Жумҳур уламолар ўз қарашига Набий соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг: “Уларга аҳли китобга қилинган муомалани қилинглар[4]”, деган ҳадисларини далил қилади. Ушбу ҳадис мажусийларнинг аҳли китобдан бошқа эканига далолат қилади. Агар улар аҳли китоб бўлганда Умар розияллоҳу анҳу мазкур ҳадис ривоят қилинмагунча улардан жизя олишга тараддуд қилмаган бўларди[5].

Алоқадор сўзлар:

а. كفار [куффа́рун] – кофирлар, ғайридинлар:

2. Ғайридин (кофирлар) уч қисмдир: 1. Аҳли китоблар. Улар ҳақида юқорида маълумот берилди. 2. Аҳли китоб бўлиши эҳтимоли бор кофирлар. Улар мажусийлардир. 3. Китоби йўқ ва китоби бўлиши эҳтимолдан йироқ кофирлар. Улар юқоридаги икки қисмга кирмайдиган бутпараст ва бошқа турдаги кофирлардир. Шунга кўра, аҳли китоблар ҳам кофирлар қаторига киради. “Кофирлар” ибораси “Аҳли китоб”дан умумийроқ маъно касб этади. Чунки у аҳли китобни ҳам, бошқаларни ҳам ўз ичига олади[6].

б. اهل الذمة [аҳлуз зиммати] – зиммийлар:

3. Аҳли зимма яҳудий, насроний ва бошқалардан иборат Ислом юртида яшайдиган ва мусулмонлар билан аҳд тузган ғайридинлардир. Улар жизя бериш ва дунёвий ишларда Ислом ҳукмларини қабул қилиш эвазига ўз динларида қолдирилади[7].

Аҳли зимма ва аҳли китоб доимо ўзаро боғлиқ бўлавермайди. Гоҳида кофирлар зммий бўлсада, аҳли китоб бўлмайди. Гоҳида эса аҳли китоб бўлганлар зиммий саналмайди. Мана шу – зиммий бўлмаган аҳли китоблар Ислом юртидан бошқа жойларда яшайдиган яҳудий ва насронийлардир.

Аҳли китоб борасидаги тафовут:

4. Фақиҳлар аҳли китоб (яҳудий ва насронийлар) мажусийларга муқобил қўйилганда мажусийлар ёмонроқ ҳисобланишига иттифоқ қилишган[8].

5. Аҳли китоблар сўйган жонлиқни тановвул қилиш:

Фақиҳлар аҳли китоблар сўйган жонлиқни тановвул қилиш жоизлигига иттифоқ қилишган. Бунга Аллоҳ таолонинг “Бугун сизлар учун покиза нарсалар ҳалол қилинди. Шунингдек, яҳли Китобларнинг таоми сизлар учун ҳалол ва таомингиз улар учун ҳалолдир”[9], ояти далил бўлади. Ибн Аббос розияллоҳу анҳума: “Уларнинг таомлари сўйган жонлиқларидир”, деганлар. Мужоҳид ва Қатода розияллоҳу анҳулар ҳам шундай дейишган ҳамда шу маънодаги сўз Ибн Масъуд розияллоҳу анҳудан ҳам ривоят қилинган. Бироқ бунинг учун улар жонлиқ сўйиш борасидаги ўз динлари кўрсатмасига амал қилган бўлишлари, жонлиқни бўғизлаётганда уни яратган Яратувчининг номини тилга олишлари лозим. Бу борада кўпроқ маълумот олиш учун Аллома Тақий Усминийнинг “Буҳус қозоя фиқҳийя муъасиро” асарига мурожаат қилинг.

6. Аҳли китоб аёлларга уйланиш:

Тўрт мазҳаб фақиҳлари мусулмон эркак китобийя аёлга уйланиши жоиз эканига иттифоқ қилишган. Зеро, Аллоҳ таоло: “Зинокорлик ва махфий ўйнаш қилиб олиш учун эмас, балки маҳрларини берсангиз, мўмина аёлларнинг иффатлилари ва сизлардан олдин Китоб берилганларнинг иффатли аёллари (ҳам ҳалолдир)”[10], дея марҳамат этган.

Ибн Аббос розияллоҳу анҳума жоизликни фақатгина мусулмонлар билан аҳдлашган аҳли китобларга хослаганлари ва ҳарбийяларни чиқариб юборганлари ривоят қилинган. Жумҳур уламолар наздида эса ҳарбийя бўлган аҳли китоб аёл билан бошқачасининг ўртаси ажратилмайди. Бу ҳукмда уларнинг ҳаммаси баробар[11].

7. Мусулмон ва аҳли китоб хотинлар ўртасида адолат қилиш:

Бир мусулмон кишининг хотинлари гарчи турли дин вакии бўлсада, улар ўртасида адолат қилиш вожиб. Ибн Мунзир раҳматуллоҳи алайҳ айтадилар: “Бизга устозлик қилган аҳли илмларнинг ҳаммалари кунларда мусулмон ва зиммийя хотин ўртасида тенг тақсимот қилиш зарур эканига ижмоъ қилишган. Бунга сабаб тақсимо аёлнинг ҳақи экани ва шунинг учун худди нафақа ҳамда турар жойдаги каби бунда ҳам муслима билан китобийя баробар бўлишидир”. Барча фақиҳларнинг қараши мана шундай[12].

Мана шу маълумотлардан Исломдаги толерантлик (бағрикенглик) қай даражада эканини билиб олиш мушкул эмас.

8. Аҳли китоб эркакнинг мусулмон аёлга уйланиши:

Бу масаладаги асос Аллоҳ таолонинг “Эй, мўминлар, қачонки, сизларга (Макка кофирлари томонидан) мўминалар ҳижрат қилиб келсалар, сизлар уларни имтиҳон қилиб кўринглар! Аллоҳ уларнинг (дилларидаги) имонларини яхши билувчидир. Бас, агар уларнинг (ҳақиқатан) мўмина эканликларини билсангизлар, у ҳолда уларни кофирларга қайтарманглар! Булар (улар) учун ҳалол эмас ва улар булар учун ҳалол эмасдир”[13], оятидир. Муфассирлар “Бас, агар уларнинг (ҳақиқатан) мўмина эканликларини билсангизлар, у ҳолда уларни кофирларга қайтарманглар” ояти тафсирида “Аллоҳ бирорта мўминани кофирга, бирор мўминни мушрикага никоҳланишини ҳалол қилмади”[14], дейишган.

Демак, мусулмон аёл ҳеч бир ҳолатда мусулмон эркакдан бошқасига турмушга чиқиши мумкин эмас.

9. Аҳли китоблар билан олди-берди муомаласи:

Аҳли китоблар ила муомала қилиш жоиз. Зеро, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам ҳам бир яҳудийдан насияга озиқ-овқат сотиб олиб, унга совутларини гаровга қўйганлар[15]. Бу ҳадисда аҳли китоблар билан олди-берди қилиш жоизлигига далил бор. Бундан бошқа кўплаб ҳадисларда У зот соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг аҳли китоблар билан турли хил олди-бердини амалга оширганлари сотиб бўлган.

[1] “Роддул мухтор”. 3-жилд, 268-бет. “Фатҳул қодир”. 3-жилд, 373-, бет, “Булоқ” нашри. “Тафсири Қуртубий”. 20-жилд, 140-бет, “Дорул кутуб” нашри. “Ал-Муҳаззаб”. 2-жилд, 250-бет, “Ҳалабий” нашри. “Ал-Муғний маъаш шарҳил кабир”. 7-жилд, 501-бет.

[2] Анъом сураси, 156-оят.

[3] “Ал-Муғний”. 8-жилд, 496 ва 497-бетлар. “Қолюбий”. 4-жилд, 229-бет.

[4] Бу ҳадиснинг мана шу лафздаги барча ривояти заиф. Зайлаъийнинг “Насбур роъя”си, 3-жилд, 448-бетига қаранг. Бироқ “Саҳиҳи Бухорий”нинг “Жизя” бобида мазкур ҳадис маъносини қувватлаовчи ривоят бор. (“Фатҳул Борий” 6-жилд, 257-бет, 3156-ҳадис).

[5] “Роддул мухтор”. 4-жилд, 336-бет. “Аҳкаму аҳлил жизяҳ”. 1-жилд, 2-бет. “Ал-Муғний”. 8-жилд, 498-бет “Риёз” нашри.

[6] “Ал-Муғний”. 8-жилд, 496-бет.

[7] “Ал-Қомус”. “Кашшофул қиноъ”. 3-жилд, 116-бет.

[8] “Ал-Мабсут”. 5-жилд, 48-бет. “Фатҳул Қодир”. 3-жилд, 287-бет.

[9] Моида сураси, 5-оят

[10] Моида сураси, 5-оят.

[11] “Жассос”.1-жилд, 391-396-бетлар. “Шарҳул кабир”. 2-жилд, 367-бет. “Ниҳоятул муҳтож”. 5-жилд, 284-бет. “Ал-Муғний”. 8-жилд, 17-бет. “Қуртубий”. 6-жилд, 89-бет.

[12] “Роддул мухтор”. 2-жилд, 400-бет. “Аш-Шарҳул кабир”. 2-жилд, 339-бет. “Ал-Муҳаззаб”. 2-жилд, 68-бет. “Ал-Муғний”. 7-жилд, 36-бет.

[13] Мумтаҳана сураси, 10-оят.

[14] “Тафсири Қуртубий”. 18-жилд, 63 ва 64-бетлар.

[15] Мазкур ҳадисни Имом Бухорий “Раҳн (гаров) “ бобида (“Фатҳул Борий”, 5-жилд, 1429-бет, 2509 рақам).