Arab kiyimlari

2 Erkaklar kiyimlari

• 2.1 Tallit, tsitsit
• 2.2 Kippax
• 2.3 Kittel

Tarixiy ma’lumot

The Tavrot kiyinish qoidalarini belgilab, keyinchalik ravvinlik an’analariga rioya qilgan holda, yahudiylarni ular yashagan jamoalardan ajratib qo’yish sifatida talqin qilingan. [1]

Yahudiylar hayotining ko’p qirralarini masxara qiladigan klassik yunon va rim manbalari, kelt, german va fors xalqlariga tegishdagi kabi kiyimlariga e’tibor bermaydilar va uni karikaturaga duchor qilmaydilar va ularning turli xil kiyinish uslublarini masxara qiladilar. [2] Madaniy antropolog Erik Silverman yahudiylar kech antik davr davrda atrofdagilar singari kiyim va soch turmagi ishlatilgan. [3]

Da 2 Maccabees 4:12, deyiladi Maccabees aybdor deb topilgan yahudiy yoshlarini Yunonlashtirish yunon yoshlariga xos qalpoq kiyishda. [4]

Ko’pgina islomiy mamlakatlarda yahudiy erkaklar odatda kiyinishgan tunikalar, shim o’rniga. Xuddi shu mamlakatlarda xristian va yahudiy qilish uchun turli xil mahalliy qoidalar paydo bo’ldi zimmis ularning tashqi qiyofasi bilan ajralib turadi. 1198 yilda Almohad amiri Abu Yusuf Yoqub al-Mansur yahudiylarga quyuq moviy libos kiyish kerak, juda katta yenglari va juda katta shlyapasi bor edi. Uning o’g’li rangni sariq rangga o’zgartirdi, bu birozdan keyin katoliklarning marosimlariga ta’sir qilgan bo’lishi mumkin. [5] Nemis etnografi Erix Brauer (1895-1942) ta’kidlaganidek, o’z davridagi Yamanda yahudiylarga ko’kdan tashqari har qanday rangdagi kiyim kiyish taqiqlangan. [6] Oldin, yilda Yoqub Saphir vaqt (1859), ular “butunlay qora” bo’lgan tashqi kiyim kiyish edi. [ iqtibos kerak ]

Erkaklar kiyimlari

Ko’plab yahudiy erkaklar tarixiy ravishda kiyinishgan salla yoki odatlar, [7] tunikalar, [8] plashlar va sandallar yozda. [9] Sharqiy yahudiy erkaklar kechUsmonli va Britaniya mandati Falastin kiyadi tarbush ularning boshlarida. [10]

Yamanlik yahudiy oqsoqoli sudra markaziy shlyapa bilan

Tallit, tsitsit

The tallit o’qish paytida kiyiladigan yahudiylarning ibodat ro’moli bomdod namozi kabi ibodatxona kuni Shabbat va bayramlar. Yilda Yaman, bunday kiyimlarni kiyish faqat ibodat vaqtiga xos emas edi, balki butun kun davomida kiyib yurilardi. [11] Ko’pchilikda Ashkenazi jamoalar, a tallit faqat keyin kiyiladi nikoh. The tallit deb nomlanuvchi maxsus dumaloq va tugunli chekkalarga ega tsitzit uning to’rt burchagiga bog’langan. Ba’zan u deb nomlanadi arba kanfot (“to’rtta burchak”) [12] atama a uchun keng tarqalgan bo’lsa-da tallit katan, bilan ichki kiyim tsitzit. Ga ko’ra Muqaddas Kitobdagi buyruqlar, tsitzit har qanday to’rt burchakli kiyimga va ko’k rangga bo’yalgan ip bilan biriktirilgan bo’lishi kerak tekhelet dastlab tarkibiga kiritilgan tsitzit, ammo etishmayotgan ko’k ip oqning haqiqiyligini buzmaydi. [13] Yahudiylarning urf-odatlari a bilan yoki yo’q holda dafn qilishda farq qiladi tallit. Barcha marhumlar dafn etilgan paytda tachrichim (dafn kafanlari), ba’zi jamoalar (Yamanlik yahudiylar ) o’z o’liklarini o’zlariga ko’mmang tallit. The Shulhan Arux va Tur ammo, ning huquqiy fikriga rioya qilgan holda Ramban, o’liklarni dafn qilishni talab qiling tallit, [14] va bu diniy yahudiylarning ko’pchiligida odatiy holga aylangan. Boshqalar qatorida, bu narsa odatlarga bog’liq.

Yahudiy ayol a bilan ibodat qilmoqda tallit va tefillin

Beri tsitzit vaqt amri deb hisoblanadi, faqat erkaklar ularni kiyishlari shart. [15] Ma’murlar ayollarga taqish taqiqlanganmi, ruxsat berilganmi yoki ularni kiyishga da’vat etiladimi, boshqacha fikrda. O’rta asr hokimiyatlari yumshoqlikka moyil bo’lib, XVI asrdan buyon ko’proq taqiqlovchi qarorlar ustunlikka ega bo’ldi. [16] Konservativ yahudiylik ayollarni kiyishdan ozod deb hisoblaydi tsitzit, taqiqlangan emas, [17] tallit 1970 yildan beri konservativ ayollar orasida keng tarqalgan. [18] [19] Biroz ilg’or yahudiy ayollar o’z majburiyatlarini o’z zimmalariga olishni tanlaydilar tsitzit va tefillin, [20] va u qizga bo’yi kattaroq bo’lib qolishi odatiy holga aylandi bat mitzva. [19] [21] [22]

Kippax

A kippa yoki yarmulke (shuningdek, a kappel yoki bosh suyagi qopqog’i) – an’anaviy ravishda pravoslav yahudiy erkaklar tomonidan, ba’zan esa konservativ va islohot jamoalarida erkaklar va ayollar tomonidan har doim kiyib yuriladigan yupqa, ozgina dumaloq bosh kiyim. Uni ishlatish hurmat va ehtiromni namoyish qilish bilan bog’liq Xudo. [23] Arab mamlakatlaridagi yahudiylar an’anaviy ravishda yarmulkalarni emas, balki kattaroq, dumaloq, qirralari yo’q shlyapalarni, masalan kufi yoki tarboush. [ iqtibos kerak ]

Kittel

A kittel (Yahudiy: Zilol ) – yahudiy ibodatchilari va ba’zi pravoslav yahudiylar kiyadigan oq, tizzagacha paxtadan qilingan xalat Bayramlar yuqori. Ba’zi oilalarda oila boshlig’i a kittel da Fisih bayrami seder, [24] boshqa oilalarda esa barcha turmush qurgan erkaklar kiyishadi. [24] [25] Ko’pchilikda Ashkenazi Pravoslav doiralar, kuyov uchun kiyinish odatiy holdir kittel ostida chuppa (to’y soyaboni). [ iqtibos kerak ]

Ayollar kiyimi

Yahudiy yamanlik ayollar va bolalar yaqinidagi qochqinlar lagerida Adan, Yaman 1949 yilda Yahudiylarning diniy qonuni, turmush qurgan ayol bo’lishi shart sochlarini yoping

Turmush qurgan yahudiy ayollar sharf kiyishadi (tixel yoki mitpahat), snoud, shlyapa, beret yoki ba’zan parik (sheitel ) talabiga muvofiqligi uchun Yahudiylarning diniy qonuni bu uylangan ayollar sochlarini yoping. [26] [27]

Yahudiy ayollari g’arbiy mintaqalarida boshqalardan ajralib turardi Rim imperiyasi ularning jamoat joylarida pardani yopish odati bilan. Yadro pardasi odati sharqiy mintaqalarda yahudiylar tomonidan boshqalar bilan bo’lishgan. [28] Rim ayollari orasida odat tusiga kirgan, ammo yahudiy ayollari ularni yahudiy ekanliklarini tasdiqlovchi belgi sifatida saqlab qolishgan. Pravoslav ayollar orasida bu odat saqlanib qolgan. [29] Dan olingan dalillar Talmud dindor yahudiy ayollari uylaridan chiqib ketayotganda boshlariga ro’mol kiyib yurishlarini ko’rsatmoqda, ammo yuzni to’liq yopish amaliyoti bo’lmagan. [30] O’rta asrlarda yahudiy ayollar o’zlari yashagan islomiy jamiyatlar ta’siri ostida yuzlarini yopishni boshladilar. [31] Bog’dod singari ba’zi musulmon hududlarida yahudiy ayollari 1930 yillarga qadar yuzlarini yopdilar. Keyinchalik bo’shashmasdan Kurd mintaqalari, Yahudiy ayollari yuzlarini yopmadilar. [32]

Yahudiylar va qarindoshlarning urf-odatlari

XII asr faylasufi Talmudning ravvin an’analariga asoslangan Maymonidlar xuddi shu kiyimlar odobsiz dizaynga ega bo’lsa yoki ular qandaydir tarzda butparastlik amaliyotiga bog’langan bo’lsa yoki ba’zi bir xurofot amaliyotlari tufayli kiyinishsa (masalan, “amoritlarning yo’llari”) bo’lsa, kiyinish kiyimi va kiyimlariga taqlid qilishni taqiqlaydi. [33]

XV asr ravviniga savol berildi Jozef Kolon (Maharik) “g’ayritabiiy kiyim” va bu kabi kiyimni kiygan yahudiyning “Siz ularning amrlari bilan yurmaysiz” degan Muqaddas Kitobdagi taqiqni buzishi yoki qilmasligi ().Levilar 18: 3 ). Uzoq muddatli reaksiya, Rabbi Kolonning yozishicha, amaliyotchi shifokor bo’lishi mumkin bo’lgan har qanday yahudiyga shifokorning paltosini kiyishga ruxsat beriladi (an’anaviy ravishda g’ayritabiiy shifokorlar ilm-fanning ushbu sohasidagi tajribalari va ularni tan olishni istashlari sababli). Yahudiy tabib uni kiygan, Tavrotda hech qanday qonunni buzmagan, garchi yahudiylar ilgari bunday kiyim kiyishni odat qilmagan bo’lsalar ham. [34] U bunday kiyimni kiyish bilan “xurofot” amaliyotiga aloqador hech narsa yo’qligini ta’kidladi, shu bilan birga, bunday paltoni kiyishda hech qanday axloqsiz va odobli narsa yo’q va u takabburlikdan ham eskirmaydi. Bundan tashqari, u Maymoniddan tushungan (Xilxot Avodat Koxavim 11: 1) boshqa bir yahudiydan g’ayriyahudiylar kiygan kiyimlardan “farq qiladigan” kiyimni izlashi va izlashi kerak bo’lgan amr yo’q, aksincha, yahudiy qanday kiyishi mumkinligiga amin bo’lishimiz kerak. kiyim-kechakning “eksklyuziv” narsasi emas. Uning ta’kidlashicha, vrachning plashini kiyish – bu yakkama-yakka urf-odat emas, bundan tashqari, bu plashni kiyish odati har joyda o’zgarib turishini va Frantsiyada shifokorlar bunday kepkalarni kiyish odatiga ega emasligini ta’kidladi. , shuning uchun u g’ayriyahudiylarning maxsus odati bo’lishi mumkin emas. [34]

Rabbi Kolonning so’zlariga ko’ra, kamtarlik hali millatparvarlik kiyimlarini kiyish mezonidir: “. hatto Isroil odatiga ko’ra ma’lum bir kiyimni [kiyishni] odat qilgan bo’lsa, g’ayriyahudiylar boshqa narsalarni [kiyib] oladilar, agar Isroilliklar uchun kiyim yahudiylikda yoki kamtarlikda yahudiylarning odatiga ko’ra ko’proq mos kelmasligi kerak, chunki isroilliklar uchun g’ayriyahudiylar orasida qo’llaniladigan kiyimni taqish taqiqlanmagan. xuddi Isroildagidek jismoniy va kamtarlik uslubiga mos keladi. ” [34]

Rabbim Jozef Karo (1488–1575), Kolon izidan borib, Kolonning asosiy ishida uning ta’limotiga muvofiq hukmronlik qildi. Beyt Yosef ustida Tur (Yore De’ah §178) va uning sharhida Kessef Mishneh (Maymonidda) Mishne Tavrot, Xilxot Avodat Koxavim 11: 1), g’ayritabiiy kiyim kiyishni uchta omilga bog’liq qilish: 1) buzuq kiyim bo’lmaslik; 2) butparastlik bilan bog’liq bo’lgan kiyim bo’lmaslik; 3) ba’zi xurofot amaliyotlari (yoki “amoritlar yo’li”) tufayli kiyilgan kiyim bo’lmang. Rabbim Musa Izerl (1530-1572) opinlariga ushbu qat’iyliklarga yana bir qo’shimcha taqiq qo’shilishi mumkin, ular uchun “urf-odatlar” uchun “odat” bo’lgan, ya’ni kiyim odobsiz bo’lgan eksklyuziv urf-odatlar. [35] Rabbi va posek Moshe Faynshteyn (1895-1986) xuddi shu qat’iyliklarga obuna bo’lgan. [36]

Shuningdek qarang

• Diniy kiyim
• Muqaddas Kitob kiyimlari
• Kaftan
• Yahudiy shlyapasi

Adabiyotlar

1. ^Erik Silverman, Yahudiy kiyinishining madaniy tarixi,A & C qora, 2013, ISBN 978-0-857-85209-0 p.’xv: ‘Yahudiylar Xudoning chetlatilganlari kabi har xil kiyinishgan. Ammo yahudiylar zamonaviy Evropada ham har xil kiyinishgan, chunki ularning ravvinlari yahudiy bo’lmaganlarning har qanday taqlidini Sinay tog’ining tepasida Musoga Xudo tomonidan nozil qilingan ilohiy Qonunning buzilishi deb tushunganlar. Axir Musoning beshta kitobida Tavrot deb nomlangan bo’lib, yahudiylar kiyinish odobiga, masalan, chekkaga rioya qilishlari kerakligi aniq ko’rsatilgan. Kosmosning tuzilishi hech narsani talab qilmadi. Kiyim-kechak ham yahudiylarni o’zlari yashagan yahudiy bo’lmagan jamiyatlarning buzuqliklaridan va ifloslanishlaridan himoya qiladigan “panjara” vazifasini o’tagan. Shu nuqtai nazardan yahudiylar Xudoning tanlangani kabi o’ziga xos kiyinishdi. ‘
2. ^Erik Silverman, Yahudiy kiyinishining madaniy tarixi,A & C qora, 2013,
3. ISBN 978-0-857-85209-0 pp.xv, 24
4. ^ Silverman, Erik (2013). Yahudiy kiyimining madaniy tarixi. A & C qora. 24-26 betlar. ISBN9780857852090 .
5. ^ Silverman, Erik (2013). Yahudiy kiyimining madaniy tarixi. A & C qora. p. 25. ISBN9780857852090 .
6. ^ Silverman p. 48
7. ^Brauer, Erix (1934). Ethnologie der Jemenitischen Juden. 7. Heidelberg: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek, I. Reihe: Ethnologische bibliothek.
8. , p. 79.
9. ^Bobil Talmud, Kiddushin 29b; Yosef Qafih, Xalixot Teman, Ben-Zvi instituti: Quddus 1982, p. 186
10. ^Erix Brauer, Ethnologie der jemenitischen Juden, Heidelberg 1934, p. 81 (nemis)
11. ^Bobil Talmud (Baba Bathra 57b)
12. ^ Kahlenberg, Caroline R. (Fevral 2018). “Tarbushning o’zgarishi: Sharqiy yahudiy erkaklar va Usmonli va Buyuk Britaniyaning mandatidagi Falastindagi bosh kiyimlarining ahamiyati” . Milliy biografiyaning Oksford lug’ati (onlayn tahrir). Oksford universiteti matbuoti . Olingan 25 iyun 2019 .
13. (Obuna yoki Buyuk Britaniya jamoat kutubxonasiga a’zolik talab qilinadi.)
14. ^ Yehuda Ratzabi, Yaman yahudiylari jamoatining qadimiy urf-odatlari (tahrir. Shalom Seri va Isroil Kessar ), Tel-Aviv 2005, p. 30 (ibroniycha)
15. ^Qonunlar 22:12
16. ^Mishna (1977). Herbert Danbi (tahrir). Mishna (12-nashr). Oksford: Oksford universiteti matbuoti. p.496. ISBN0-19-815402-X .
17. , s.v. Menaxot 4:1
18. ^ Shulhan Arux, Yore De’ah § 351:2
19. ^Bobil Talmud (Kiddushin 29a): “Vaqtga bog’liq bo’lgan har qanday ijobiy Injil buyrug’i (masalan, a. Sukka qamariy oyning 15-kunida Tishri yoki donning Tefillin “Kunduzi, lekin kechasi emas), erkaklar ularni bajarishlari shart, ammo ayollar ularni bajarishdan ozod qilishadi.” Ushbu ta’lim yahudiylar orasida hamma vaqt davomida odat bo’lib kelgan va ma’lum bo’lgan qonun kodekslarida abadiy saqlanib qolgan. kabi yahudiy millati Maymonidlar “Yahudiy qonunining kodeksi, Mishne Tavrot (Xil. Avodah Zarah 12: 3). Xuddi shu Posek (hal qiluvchi), ammo, agar xohlasalar, ayollarga ularni kiyishga ruxsat beriladigan yumshoqliklarini aytib o’tdi.
20. ^ Brodi, Shlomo (2010 yil 15 oktyabr). “Nima uchun pravoslav ayollar tefillin yoki tallit kiymaydi?”. Quddus Post.
21. ^Belgilar va belgilar
22. ^ Rebekka Shulman Xerz (2003). “Tallitotning o’zgarishi: yahudiylarning ro’mollari ayollar kiyganidan beri qanday o’zgargan”. Yahudiylikdagi ayollar: zamonaviy yozuvlar. Toronto universiteti. 3 (2). Arxivlandi asl nusxasidan 2012-03-17 . Olingan 2019-03-08 .
23. ^ ab Gordan, Reychel (2013). Leonard Jey Greinspun (tahrir). Yahudiylarni modalashtirish: kiyim-kechak, madaniyat va savdo. Purdue universiteti matbuoti. 167–176 betlar. ISBN978-1-55753-657-0 .
24. ^ Halpern, Avigayil (2014 yil 22-yanvar). “Ayollar, tefillin va ikkilamchi standartlar”. Mening yahudiy bilimim . Olingan 2 oktyabr 2018 .
25. ^ Karin Devis (2010 yil 25-may). Hayot, muhabbat, Lox: zamonaviy yahudiy qizi uchun haqiqiy maslahat. Matbuotni ishga tushirish. p. 22. ISBN978-0-7624-4041-2 .
26. ^ Debra Nussbaum Koen (2001). Yangi yahudiy qizingizni nishonlash: Yahudiy qizlarni Ahdda kutib olish uchun yahudiy usullarini yaratish: Yangi va an’anaviy marosimlar. Yahudiy chiroqlari nashriyoti. p. 134. ISBN978-1-58023-090-2 .
27. ^Kippax
28. ^ abEider, Shimon (1998). Pesachning Halachoslari. Feldxaym nashriyotlari. ISBN0-87306-864-5 .
29. ^Pesach – Kittel, to’rtta kubok va Afikomen (PDF) , Teaneck, Nyu-Jersi: Kof-K
30. ^ Sherman, Julia (2010 yil 17-noyabr). “U yopiq ketadi”.
31. ^ Shiller, Mayer (1995). “Turmush qurgan ayollarning sochlarini yopishi majburiyati” (PDF) . Halacha jurnali (30 tahr.). 81-108 betlar . Olingan 26 iyun, 2016 .
32. ^ Shaye J. D. Koen (2001 yil 17-yanvar). Yahudiylikning boshlanishi: chegaralar, navlar, noaniqliklar. Kaliforniya universiteti matbuoti. 31–36 betlar. ISBN978-0-520-22693-7 .
33. ^ Judit Lin Sebesta; Larissa Bonfante (2001). Rim kostyumlari dunyosi. Wisconsin Press universiteti. 188– betlar. ISBN978-0-299-13854-7 .
34. ^ Jeyms B. Xerli (2002 yil 3-iyul). Injil nuqtai nazaridan erkak va ayol. Wipf va Stock Publishers. 270– betlar. ISBN978-1-57910-284-5 .
35. ^ Meri Ellen Snodgrass (2015 yil 17 mart). Jahon kiyimi va modasi: tarix, madaniyat va ijtimoiy ta’sir ensiklopediyasi. Yo’nalish. 337– betlar. ISBN978-1-317-45167-9 .
36. ^ Reeva Spektor Simon; Maykl Laskier; Sara Reguer (2003 yil 8 mart). Yaqin Sharq va Shimoliy Afrikadagi yahudiylar zamonaviy davrlarda. Kolumbiya universiteti matbuoti. 212– betlar. ISBN978-0-231-50759-2 .
37. ^ Maymonidlar, Mishne Tavrot (Xilxot Avodat Koxavim 11:1)
38. ^ abv Ravvin Jozef Kolonning savollari va javoblari, reaksiya # 88
39. ^Yore De’ah §178:1
40. ^Igrot Moshe (Moshe maktublari), Yore De’ah Men, reaksiya # 81

Qo’shimcha o’qish

• Rubens, Alfred, (1973) Yahudiy kostyumining tarixi.
• ISBN 0-297-76593-0.
• Silverman, Erik. (2013) Yahudiy kiyimining madaniy tarixi. London: Bloomsbury.
• ISBN 978-1-84788-286-8.

Tashqi havolalar

• Bilan bog’liq ommaviy axborot vositalari Yahudiy kiyimlari Vikimedia Commons-da

Arab kiyimlari

Saudiya Arabistonining Madina shahridan tashrif buyurgan Abdulbosit Abdulhodiy Andijonda tikuvchilik yoʻnalishi boʻyicha istiqbolli loyihani taqdim etdi.

— Arablarning milliy kiyimlari Xitoy davlatida ishlab chiqariladi, — deydi investor. — Lekin Oʻzbekistonda yetishtirilgan paxta xom ashyosi sifatliligi bilan ajralib turadi. Shu sababli Qoʻrgʻontepa tumanidagi “Qoʻrgʻon gruk” MCHJ bilan hamkorlikda arablar milliy kiyimlarini tayyorlashni rejalashtirdik. Buning uchun Andijonda barcha sharoit mavjud.

Loyiha amalga oshirilgach, dastlab 100 ta ish oʻrni yaratiladi. Bu esa “Qoʻrgʻon gruk”ning ishlab chiqarish surʼati uch barobar ortishiga sabab boʻladi. Hamkorlikdagi rejalar ijobati natijasida qoʻrgʻontepalik chevarlar tomonidan tikilgan mahsulotlar “Al Andijoniy” brendi ostida dunyo bozoriga kirib boradi.

Saminjon HUSANOV, “Xalq soʻzi”.

Do‘stlaringiz bilan bo‘lishing:

Tavsiya etamiz

“Chimgan Chellenj” eko sayyohlik sport festivali boshlandi
Yozda yopinchig‘ing tashlama, qishda o‘zing bilasan.

Oʻzbekiston va Turkiya tashqi ishlar vazirlarining ikki tomonlama muzokaralari hamda Strategik rejalashtirish guruhining ikkinchi yigʻilishi boʻlib oʻtdi

Izohlar

Hozircha hech kim fikr bildirmagan. Balki Siz birinchilardan bo’larsiz?

Arab madaniyati: tarixi, xususiyatlari, dini, iqtisodiyoti, an’analari

The Arab madaniyati Bu Shimoliy Afrikadan Yaqin Sharqgacha bo’lgan bir qator mamlakatlar aholisining aksariyati tomonidan ishlatiladigan urf-odatlar, e’tiqodlar, urf-odatlar va boshqa madaniy namoyishlar to’plamidir. Ushbu madaniyatning kelib chiqishi Arabiston yarim orolida joylashgan va Islom bilan chambarchas bog’liqdir.

Madaniy jihatdan arab deb hisoblanganlarni boshqalarga ajratish uchun odatda Arab Ligasi tomonidan berilgan ta’rif ishlatiladi. Unda “arab – bu arabcha gapiradigan, arab tilida so’zlashadigan mamlakatda yashovchi va arab xalqlarining orzu-umidlariga hamdard bo’lgan odam”, deyilgan.

Umumiy tildan tashqari, arablar bir necha mintaqaviy lahjalarga bo’lingan bo’lsada, ko’plab an’analarga ega, ularning aksariyati din bilan bog’liq. Ular orasida Makkaga ziyorat qilish, Islomning muqaddas joyi, Ramazonni nishonlash yoki qo’zichoqni qurbon qilish kiradi.

Boshqa tomondan, arab madaniyatining katta hududiy kengayishi geografik hududga qarab har xil urf-odatlarni topish mumkinligini anglatadi. Shunga o’xshash narsa gastronomiya va musiqa bilan sodir bo’ladi, ular ba’zi bir elementlarni umumiy bo’lishiga qaramay, olingan tashqi ta’sirlar tufayli ma’lum hududiy xususiyatlarni saqlab qolishadi.

Arab madaniyatining kelib chiqishi va tarixi

Arab madaniyati Arabistonda, Fors ko’rfazi va Qizil dengiz o’rtasida joylashgan yarim orolda paydo bo’lgan. Bu sohilga yaqin joylarda yoki vohalarda faqat qishloq xo’jaligi bilan shug’ullanishga imkon beradigan juda quruq hudud.

Ushbu yarim orolning aholisi semit irqidan bo’lgan. Ularning aksariyati tuya va echki boqish bilan yashagan ko’chmanchi badaviylar edi. Shaharlar juda oz edi va bu hududdagi faqat ikkita savdo markazi ajralib turardi: Makka va Yatrib.

Siyosiy jihatdan ular qabilalar tarkibiga kirgan, ko’pincha bir-biri bilan ziddiyatda bo’lgan. Ulardan ba’zilari mushrik, ba’zilari fetishist edi.

Islomdan oldin

Islomgacha bo’lgan davr aholisi yarimorolga ko’chib kelgan semit xalqlaridan iborat edi. Ularning yagona umumiy xususiyati shundaki, ular o’xshash tilda gaplashishgan.

Arab madaniyatining asosini bobilliklar, xaldeylar, aromiyaliklar, naboteylar, ossuriyaliklar, misrliklar, gimaritlar va sabanliklar tashkil etdilar. Yarim orolga ko’chib kelgan semit xalqlaridan iborat edi. Ularning yagona umumiy xususiyati shundaki, ular o’xshash tilda gaplashishgan.

Islomiy

Milodiy 570 yilda Makka shahrida. C. Islomning payg’ambari Muhammad tug’ilgan. Yahudiy va nasroniy urf-odatlarining yaxshi biluvchisi bo’lib, u 610 yilda yangi dinni targ’ib qila boshladi. C. Bu yakka xudo – Allohga sig’inadigan monoteistik din edi.

Dastlab uning so’zlari kelib chiqqan shahrida yaxshi qabul qilinmadi va Muhammad 622 yilda Jatribga (keyinchalik Madina sifatida suvga cho’mdirilgan) qochishga majbur bo’ldi. Ushbu parvoz hijrat deb nomlangan va davrning boshlanishini ko’rsatgan Islomiy. Musulmonlar taqvimi shu kundan boshlab yillarni hisoblashadi.

Muhammad qo’shin yig’ishga muvaffaq bo’ldi va 630 yilda Makkani egallab oldi. Shu vaqtdan boshlab uning tarafdorlari soni tobora ko’payib bordi. Ikki yildan so’ng Muhammad vafot etdi va Arabiston o’zining ta’limoti bilan birlashtirilib, Qur’on deb nomlangan muqaddas kitobda to’plandi.

Muhammad vafotidan keyin diniy va siyosiy hokimiyat uchun ichki to’qnashuvlardan tashqari Islomning kengayishi boshlandi. Uning vorislari xalifalar deb nomlanib, xalifalikni o’rnatdilar.

Pravoslav (milodiy 632 -660)

Bu davrda sunniy va shialar musulmonlari bo’lishgan yagona xalifalik bo’lgan.Hukmronlik qilgan to’rtta xalifalar Falastin, Armaniston, Suriya, Mesopotamiya, Fors, Vizantiya va Misrni bosib olib, o’z hududlarini kengaytirmoqdalar.

Umaviy (milodiy 660 – 750)

Xalifa Alining vafoti, 661 yilda, merosxo’rlik rejimining o’rnatilishi va shu paytgacha mavjud bo’lgan maslahat organi Shurani yo’q qilishni anglatadi. Bundan tashqari, ushbu davrdagi xalifalar Suriyada tashkil etilgan va Damashq xalifalikning poytaxtiga aylangan.

Suriyalik Umaviyalarga Vizantiya katta ta’sir ko’rsatdi, ya’ni arablarning urf-odatlari Vizantiya odatiga va Arabistonga o’xshamay qoldi. Ushbu yarimorol, garchi siyosiy kuchini yo’qotgan bo’lsa ham, diniy yarimorolni saqlab qolishda davom etdi.

Abbosiy (milodiy 750 – 1242)

Umaviylar oilasining Abu Abbos qo’lida o’ldirilishi yangi sulola Abbosiylar sulolasining boshlanishiga asos bo’ldi. Bu poytaxtni avval Bog’dodga, keyinroq Qohiraga ko’chirdi.

Musulmonlar Hindistonga etib borgunlariga qadar o’z hududlarini kengaytirmoqdalar, ammo bir nechta ichki to’qnashuvlar xalifalikni uchga bo’linishiga olib keldi: Kordova xalifaligi, Qohira va Bag’dod.

Boshqa tomondan, Abbosiylar madaniyat va fanni targ’ib qildilar. Bu ushbu sohalarda katta shov-shuvga olib keldi, shu sababli arab dunyosi o’sha davrning intellektual markaziga aylandi. Masalan, Bog’dodda donishmandlar uyi mavjud bo’lib, unda olimlar dunyodagi barcha bilimlarni arab tiliga tarjima qildilar.

Islomning oltin davri

VIII-XIV yoki XIV asrlardan oldingi davrlar Islomning Oltin asri deb nomlangan. O’sha paytda arab akademiklari, savdogarlari va muhandislari o’zlarining turli sohalarida ko’plab hissa qo’shdilar. Xuddi shunday, uning shoirlari va rassomlari ham butun dunyoga ta’sir ko’rsatadigan madaniyatni yaratdilar.

Rad etish

O’sha yorqin davrdan keyin arab dunyosi bir necha asrlar davom etgan tanazzul davri boshlandi. Mo’g’ul bosqini, taxminan 1258 yil, bu tanazzulni boshlagan.

Keyinchalik, 1393-1401 yillarda Tamerlan boshchiligidagi yangi bosqinchilik to’lqini Abbosiylar imperiyasini tugatdi, garchi vaqt o’tishi bilan bosqinchilar islomlashtirildi. Keyinchalik arablar emas, musulmonlar bo’lgan turklar siyosiy hokimiyatni qo’lga oldilar.

Usmonlilar tomonidan ma’qul ko’rilgan Suriyani hisobga olmaganda, qolgan arab dunyosi tanazzulni davom ettirdi. Bundan tashqari, turklar ustalar va arab gildiyalari boshliqlarini Istanbulga joylashishga majbur qildilar.

Arab madaniyatining bu tanazzuli evropaliklarning o’z hududlarining katta qismiga kelishi bilan kuchaygan. Usmonli imperiyasining qulashi arablarga hokimiyatni qayta tiklashga yordam bermadi, ammo bu evropaliklar edi.

Arab millatchiligi

Usmonli hukmronligi unga qarshi qo’zg’olonlar va qo’zg’olonlardan xoli emas edi, ammo barchasi barham topdi. Xuddi shu narsa evropaliklar Tunis (Frantsiya tomonidan), Liviya (Italiya) yoki Marokash (Frantsiya va Ispaniya) kabi bir qancha arab davlatlarini nazorat qilishni boshlaganlarida ham sodir bo’ldi.

Misr kabi boshqa mamlakatlar, Evropa qudratlari o’rtasidagi mustamlakachilik qarama-qarshiliklarida, ular inglizlarning nazorati ostida bo’lgunga qadar qatnashdilar.

Evropaning ta’siri arab elitalarida sezilarli bo’lsa-da, boshlang’ich millatchilik tuyg’usi ham tug’ila boshladi, bu keyingi yillarda kuchayadi.

Arablar qo’zg’oloni

Arab dunyosidagi eng muhim epizodlardan biri 1916 yilda sodir bo’lgan isyon edi. Ushbu qo’zg’olon Makka sherifi tomonidan boshqarilgan va Falastindagi Usmoniylar hukmronligidan xalos bo’lish maqsadida qilingan.

Isyonchilar Suriyadagi Halabdan Yamangacha bo’lgan arab davlatini yaratmoqchi edilar. Qo`zg`olon ikki yil davom etdi va natijada arab podsholigi vujudga keldi. Biroq, bu juda bardoshli emas edi va mustamlakachi davlatlar o’z hududlarini bo’linib, hozirgi Yaqin Sharq xaritasini yaratdilar.

Yigirmanchi asr

Ba’zi hollarda arablarning Evropa hukmronligiga bo’lgan munosabati ko’proq konservativ diniy ildizlarga qaytish edi. Ammo boshqalarda ular dinni xususiy samolyotga o’tkazib, Evropaning siyosiy tizimlariga taqlid qilishni tanladilar.

Ko’rsatilgan lavozimlardan tashqari, uchinchi javob ham bor edi: islom modernizmi deb nomlangan. Uning tarafdorlari, aksariyat ziyolilar orasida zamonaviy Evropa qadriyatlari islomda allaqachon topilganligini, ammo uni jamiyatning aksariyati tushunmasligini ta’kidladilar.

Ikkinchi Jahon Urushidan keyin va Sovuq Urush avjiga chiqqach, ayrim mamlakatlar o’ziga xos dual jamiyatni qabul qildilar. Elita va yuqori o’rta sinflar g’arbiylashdi, qolgan jamiyat esa ko’proq konservativ bo’lib qoldi.

Ilgari bu tizim o’rta sinflarga yoqmagan diktatura davrida mavjud edi. Vaqt o’tishi bilan G’arb urf-odatlari ushbu diktatorlik tizimlari bilan aniqlandi.

Ba’zi arab mamlakatlarida Misr Nosiri boshchiligidagi dunyoviy millatchilik paydo bo’ldi. Xuddi shu tarzda, Iroqda yoki Suriyada xuddi shu uslubdagi rahbarlar paydo bo’ldi, ular fundamentalistik oqimlarga va shu bilan birga G’arb kuchlariga qarshi turdilar.

Dunyoviy millatchilik turli sabablarga ko’ra yo’q bo’lib ketdi. Bir tomondan, etakchilarning aksariyati diktatorlar edi, ikkinchidan, ularning G’arb bilan, xususan AQSh bilan to’qnashuvi ularni diniy konservativ harakatlar ag’darilguncha zaiflashtirdi.

Geografik joylashuvi

Kimning arab, kimning arab emasligini aniqlaydigan uchta jihat mavjud. Birinchisi, Arab Ligasiga a’zo 300 million aholini o’z ichiga olgan siyosiy.

Ushbu omillarning ikkinchisi – til. Bugungi kunda 200 millionga yaqin odam arab tilida gaplashmoqda.

So’nggisi nasabga oid, chunki Arabistondan kelib chiqqan barcha nasablar arab hisoblanadi.

Hozirgi arab dunyosi

Oldingi parametrlardan so’ng, hozirgi arab dunyosi Marokash, Afrika va Yaqin Sharqdan.

Arab deb hisoblangan mamlakatlar: Marokash, Jazoir, Liviya, Tunis, Misr, Yaman, Komor orollari, Jibuti, Mavritaniya, Ummon, Sudan, Somali, Falastin, Iordaniya, Suriya, Iroq, Bahrayn, Qatar, Saudiya Arabistoni, Birlashgan Arab Amirliklari va Livan.

Oltin asr davrida arab madaniyatining kengayishi

Islomning Arabistondan tashqarida tarqalishi Muhammad vafotidan keyin sodir bo’ldi. Birinchi xalifalar Fors imperiyasi, Suriya, Falastin va Shimoliy Afrikani bosib oldilar.

Keyinchalik Umaviylar sulolasi davrida xalifalik Marokash va Ispaniyaga tarqaldi. Sharqda ular Hind daryosi va Turkistonga yetib kelishdi.

Umumiy xususiyatlar

Arab madaniyati Arabiston yarim orolida mavjud bo’lgan va ular bosib olgan boshqa hududlar o’rtasidagi aralashmaning natijasidir. Shunday qilib, boshqa xalqlar qatori forslar, hindular, yunonlar yoki ispanlarga xos madaniy xususiyatlar haqida o’ylash mumkin.

Bugungi kunda ushbu madaniyatni aniqlash qiyin. Uning xilma-xilligi hududga qarab farq qiladigan katta boylik va madaniy namoyishlar hissasini qo’shadi.

Biroq, til yoki aksariyat din – Islom bilan bog’liq bo’lgan umumiy xususiyatlar mavjud. Arab madaniyatini yaratishda arab dunyosida mavjud bo’lgan boshqa dinlar, masalan, nasroniylik yoki yahudiylik ham qatnashgan.

Kiyim

An’anaviy arab kiyimlari hali ham ko’pgina mamlakatlarda qo’llaniladi. Qolgan madaniyatlarida bo’lgani kabi, kiyinish uslubi ham Qur’onning vakolatlari bilan bog’liq bo’lib, tor, shaffof kiyimlar va yorqin ranglarni taqiqlaydi.

Mintaqaviy farqlar mavjud bo’lsa-da, erkaklar o’zlarining avratlarini, ya’ni tananing kindikdan tizzagacha bo’lgan qismini yopishlari shart. Sizning kiyimingiz sodda va tanaga juda qattiq bo’lmasligi kerak. Kundalik hayotda ular tez-tez to’piqlarga etib boradigan keng ko’ylaklar kiyishadi. Bundan tashqari, ular tez-tez boshlarini salla bilan yopadilar.

Qattiq va shaffof kiyimlarni taqiqlash haqida gap ketganda, ayollar bir xil qoidalarga amal qilishlari kerak. Ularning holatlarida, ular har xil turdagi kiyimlardan foydalanadigan sochlarini yopish majburiyatining eng ko’zga ko’ringan tomoni.

Sochni yopish uchun ishlatiladigan kiyimlar hududga va odamga qarab farq qiladi. Burqa kabi tanani to’liq qoplaydigan ko’ylaklar uchun eng konservativ tanlov. Boshqa tomondan, unchalik qattiq bo’lmagan mamlakatlarda hijobdan, soch va bo’yinni yopadigan ro’moldan foydalanish tez-tez uchraydi.

Ayollar

Qur’onda ayollarning fikri ko’plab tortishuvlarga sabab bo’ladi. Muqaddas matnlar, bir tomondan, Xudo oldida ularning tengligini va boshqa tomondan, odamlarga bog’liqligini to’playdi.

Arab dunyosidagi ayollarning ahvoli mamlakatga qarab ozmi-ko’pmi qattiq. Ulardan ba’zilari, Tunis singari, o’z huquqlarini tan olishda oldinga siljishgan, boshqalari, xuddi Fors ko’rfazidagi kabi, erkaklar hukmronligiga bo’ysunishmoqda.

Shariat

Shariat Islomning yuridik organi bo’lib, Muhammad vafotidan keyin ishlab chiqilgan. Uning qonunchiligi xulq-atvor, axloq va ibodatni tartibga soluvchi kundalik hayotning barcha jabhalarini qamrab oladi.

Biroq, ushbu qonun kodeksi boshqalarga qaraganda ancha konservativ bo’lib, turli xil talqinlarga ega.

Ba’zi mamlakatlar shariat qonunlarini ustun qonun sifatida qabul qilishgan va ularning sudlari buni amalga oshirmoqdalar. Boshqalarida, u mavjud bo’lgan yagona kod emasligiga qaramay, uning ba’zi qonunlari, shu jumladan tijorat va bank faoliyatini yoki meros va vasiyatlarni tartibga soluvchi qonunlar qabul qilingan.

Raqamlar

Bugungi kunda lotin imlosida ishlatilayotgan arabcha raqamlar: 0 dan 9 gacha. Aynan 0 raqami raqamli tizimdagi eng muhim yangiliklardan biri edi.

Nomiga qaramay, raqamlarni tasvirlashning bu usuli miloddan avvalgi III asrda Hindistonda ixtiro qilingan. C., va arablar uni Evropaga qaraganda erta ishlatishni boshladilar. Qizig’i shundaki, arab tilida raqamlar boshqacha tarzda yozilgan.

Din

Muhammad Islomni targ’ib qilishdan oldin, arablar asosan mushriklar edi, ba’zilari esa nasroniy yoki yahudiy edi.

Islom dini yoyila boshlaganda ko’pchilik arablar yangi dinni qabul qildilar.

Qur’on

Diniy ta’limot sifatida Islomning asoslari juda oddiy. Uning asosiy dogmasi – bu Muhammad payg’ambar bo’lgan yagona xudoning mavjudligi. Uning muqaddas kitobi Qur’on bo’lib, unda dinning asosiy tamoyillari keltirilgan:

– Muhtojlarga sadaqa bering

– Kuniga besh vaqt namoz o’qing

– Ramazon oyida ro’za tutish

– umrida bir marta Makka ziyoratiga borish

– Muqaddas urush bilan shug’ullaning

Sunniylar va shialar

Islom dinida asosan bir-biri bilan ziddiyatda bo’lgan ikkita asosiy oqim mavjud.

Eng ko’p izdoshi sunniylikdir. O’z navbatida shialar Eron, janubiy Iroq yoki Bahrayn kabi mamlakatlarda ko’pchilikni tashkil qiladi. Ikkinchisi Muhammadning kuyovi Ali uning qonuniy vorisi bo’lgan deb hisoblaydi.

Xristian arablar

Arab mamlakatlarida xristianlikni qabul qiladigan ozchilik aholisi ham bor. Ushbu nasroniy arablar asosan Misr, Livan, Suriya, Iordaniya, Iroq va Falastinda to’plangan.

Arab imperiyasi iqtisodiyoti

Tijorat faoliyati Arab imperiyasini tashkil etgan turli hududlarni birlashtirgan omil edi. 8-asrdan boshlab uning savdogarlari O’rta er dengizi va Hind okeanining, shuningdek Qizil dengiz va Fors ko’rfazining dengiz yo’llarini nazorat qildilar. Xuddi shunday, ular Afrika va Osiyodagi quruqlik yo’llarida hukmronlik qildilar.

O’z valyutasi

Iqtisodiyotning to’g’ri ishlashi uchun eng muhim jihatlardan biri bu o’z valyutasi – dinorni yaratish edi. Bu ularga Vizantiya iqtisodiyotidan mustaqil bo’lishga imkon berdi. Bundan tashqari, ular to’lovning ikkita yangi usulini ixtiro qildilar: chek va veksel.

dehqonchilik

Savdo katta geosiyosiy ahamiyatga ega bo’lsa-da, asosiy iqtisodiy faoliyat qishloq xo’jaligi edi.

Imperiya davrida arablar o’z amaliyotlarini takomillashtirish uchun ko’plab yangiliklarni kiritdilar. Ular orasida sug’orishni yaxshilash uchun xandaklar va noralardan foydalanish.

An’analar

Arab dunyosining bepoyon kengligi ularning an’analarida mintaqaviy farqlarni keltirib chiqaradi. Biroq, ularning ba’zilari barcha hududlarda o’xshashdir.

Arab to’yi

Bugungi kunda ko’plab arab mamlakatlarida qadimgi nikoh tuzish an’analari yo’qolib bormoqda. Boshqa urf-odatlar, aksincha, deyarli o’zgarishsiz qolmoqda.

Islom qonunlariga ko’ra, ayol faqat musulmonga uylanishi mumkin. Erkaklar to’rttagacha ayolga uylanishlari mumkin, ammo agar siz ularni bir xil qo’llab-quvvatlasangiz va ularga teng munosabatda bo’lsangiz. Ushbu ko’pxotinlilik ham kamroq va kam uchraydi. Bundan tashqari, ular yahudiy yoki nasroniy bo’lishi mumkin.

Nazariy jihatdan nikohdan oldin jinsiy aloqa qilish taqiqlangan, shuning uchun birinchi uchrashuvlarda oila a’zosi hushyor turishi kerak. Kuyov oiladan kelinning qo’lini so’rab, mahrga rozi bo’lishi kerak.

An’anaga ko’ra, nikoh faqat uchta bosqich o’tganidan keyin amal qiladi: nikoh (nikoh shartnomasini imzolash), nikohni nishonlash (odatda kunlar davom etadi) va tugatish.

Ramazon

Ramazon oyida ro’za tutish islom dinidagi majburiyatlardan biridir. Shuningdek, u eng ko’p kuzatilganlardan biridir.

Ramazon ismli arab qamariy yilining to’qqizinchi oyida quyosh nurlari paytida ro’za tutish kerak. Kech tushganda, arablar ko’p oilaviy ovqatlanish bilan iftorlik qiladilar, odatda bir oila bo’lib birlashadilar.

Qurbon hayiti

Qurbon hayiti Buni “qurbonlik bayrami” deb tarjima qilish mumkin. Bu Ibrohim Xudoga bo’ysunish uchun o’g’lini qurbon qilishga tayyorligini yodga oladigan bayramdir. Uning itoat etishini ko’rgan Xudo aralashib, unga bola o’rniga qurbonlik qilish uchun qo’zichoq taklif qildi.

Ushbu bayramning sanasi oy taqvimiga bog’liq, shuning uchun u g’arbiy taqvim doirasida o’zgarib turadi. Bayram kuni quyosh chiqqandan keyin maxsus ibodat bilan boshlanadi. Keyinchalik, oila boshlig’i qo’zichoqni uni tartibga soluvchi islomiy usul asosida qurbonlik qiladi.

Makka ziyoratlari

Din bilan bog’liq urf-odatlardan yana biri bu Makkaga haj. Muqaddas Islom shahriga tashrif buyurish ularning e’tiqodlari asoslaridan biridir.

Har yili taxminan uch million kishi Makkaga, ma’lum bir oyda, chaqirilgan haj safariga borishadi Haj. Ko’pchilik boshqalar umra yoki kichik haj, bu yil davomida amalga oshirilishi mumkin

Dafn marosimi

Xristian arablar dafn marosimlarini g’arbga o’xshash tarzda nishonlashlariga qaramay, musulmonlar o’zlarining muqaddas matnlarida ta’riflangan narsalarga amal qilishadi.

O’lim sodir bo’lganda, yaqin qarindoshi marhumning ko’zlarini yumadi. Tana aniq marosimdan keyin yuviladi va keyin mato bilan o’raladi. Keyingi qadam – dafn marosimi va nihoyat, jasad tobutsiz, to’g’ridan-to’g’ri erga ko’milgan.

Bojxona

Salom

Bir-birlariga salom berishda arablar asosan ikkita iborani ishlatadilar. Birinchisi ahlan va sahlan ikkinchisi esa din bilan bog’liqdir assalom aleykum (Assalomu alaykum)

Jinslar bo’yicha farqlarga kelsak, erkaklar bir-birlarini juda effuziv tarzda, ko’p jismoniy aloqa va o’pish bilan kutib olishadi. Ikki do’stning qo’l ko’chada yurishi ham kam emas.

Biroq, ayol bilan salomlashish yoki suhbatlashish paytida erkaklar hech qachon jismoniy yoki ko’z bilan aloqa qilmaydilar.

Stol odob-axloqi

Ovqatlanishni boshlashdan oldin, taom Allohga shukur qilishdir. Bundan tashqari, qo’llarni yuvish va quritish kerak.

Ko’p hollarda arablar vilkalar pichoqni ishlatishmaydi, balki ovqatni o’ng qo’li bilan olishadi. Chap hech qachon ishlatilmaydi, chunki u harom hisoblanadi.

Xamma

The hammamyoki arab hammomi masjidlar bilan chambarchas bog’liq bo’lgan element edi. Ularning aksariyati ushbu ibodat binolari atrofida joylashgan.

Arab hammomining ishtirokchilari o’zlarining davralarini engil kurash bilan boshlashadi va keyin iliq suv havzasiga kirishadi. Bo’shashgandan so’ng, sovuq yoki iliq yo’lni tanlashingiz mumkin, garchi issiq suv odatda sovuq bilan almashtirilsa.

Narguilla

Arab mamlakatlarida, asosan, erkaklar guruhini, nargile chekish paytida choyxonalarda choy ichish holatlarini uchratish juda keng tarqalgan. Ushbu suv quvuri hududga ko’ra boshqa nomlarni ham oladi: tortishuv, kalyan, shisha va boshqalar.

Gastronomiya

Arab gastronomiyasi mintaqaviy navlarni taqdim etadi, ular Marokashning eng odatdagi taomlarini tayyorlaydilar, masalan, Suriyadagi kabi emas.

Umuman olganda, bu gastronomiya boshqa madaniyatlarning ta’siri bilan oziqlangan. Shunday qilib, Hindiston yoki Erondan ziravorlardan foydalanish savdo yo’llari tufayli arab dunyosi retseptlarining yaxshi qismini tashkil etdi.

Turli xilliklarga qaramay, arab gastronomiyasida bir nechta keng tarqalgan omillarni nomlash mumkin. Ular orasida qo’zichoq go’shtining ustunligi, yogurt, yalpiz, kekik, za’faron yoki zerdeçal kabi ziravorlardan foydalanish va unga hamroh sifatida guruch borligi.

Humus

Humus (arabchada nohut) – bu tarkibida krem, tahini, limon va zaytun moyi. Bu butun Yaqin Sharq va Fors ko’rfazi mamlakatlarida mavjud bo’lgan taom, garchi u dunyoning boshqa hududlariga tarqalsa ham, arab yoki yo’q.

Kuskus

Kvintessensial Shimoliy Afrika taomlaridan biri kuskusdir. Bu kuskus deb nomlangan idishda pishiriladigan bug’doy irmikiga asoslangan retsept.

Shu bilan birga, unga manna yormasi bilan qo’shilish uchun sabzavotli go’sht va ziravorlar pishiriladi. Marokashdan xurmo yoki mayiz bilan eng shirin, Tunisdan harisaga qadar eng shirin kabi ko’plab variantlar mavjud.

falafel

Humus singari, falafel ham butun dunyoga tarqalgan arab dunyosining odatiy retsepti. Bu holda, taom dastlab Yaqin Sharqdan va nohut, piyoz va ziravorlar bilan tayyorlangan qovurilgan köfte turidan iborat. Misrda, o’z navbatida, loviya bilan tayyorlangan variant mavjud.

Maqluba

Falastinlik bu taom asosan guruch bilan tayyorlanadi. Odatda Islomning muqaddas kuni – juma kuni iste’mol qilinadi va unga tovuq yoki qo’zichoq va sabzavotlar solinadi. Odatda yogurt bilan tayyorlangan sous qo’shiladi.

Til

Arab dunyosiga qaysi davlatlar kirishini aniqlashda foydalaniladigan omillardan biri bu tildir.

Arab tili – yahudiy yoki oromiy kabi semit tili bo’lgan til. Bugungi kunda bu so’zlashuvchilar soni bo’yicha beshinchi til bo’lib, 20 mamlakatda rasmiy va yana oltitasida ham rasmiydir.

Boshqa jihatlarda bo’lgani kabi, arab tili ham mintaqaviy va ishlatilish jihatidan farq qiladi. Shunday qilib, mumtoz arab tili dinda ishlatiladi, madaniy arabcha esa (yoki fusha) bugungi kunda rasmiy holatlarda, ta’lim va ommaviy axborot vositalarida qo’llaniladi. Shu orada ko’chada ko’pincha dialekt variantlari ishlatiladi.

Arab alifbosi alifat deb ataladi va uning yozilishi o’ngdan chapga qarab amalga oshiriladi. Qisqa nomli unlilar odatda yozilmaydi, bu esa o’rganishni qiyinlashtiradi.

Lahjalar

Arab tilida so’zlashadigan sohalar lingvistik xususiyatga ega: disglossiya. Tilning madaniyatli va so’zlashuvning ikkita varianti mavjud.

Umumiy dialekt guruhlari, o’z navbatida kichik guruhlarga bo’linib, Magreb arablari, Sudan guruhi, Misr guruhi, Levantin arablari va yarimorol arablari.

San’at

Arabiston arablari Islomni qabul qilganlaridan keyin davlat tuzganlarida, ularning san’ati Rim, Yunon va ilk xristian ta’sirini kuchaytirgan.

Arxitektura

Arab san’atida eng xarakterli bino turi bu diniy marosimlar o’tkaziladigan ibodatxona – masjiddir. Vizantiya san’ati ta’sirida Shimoliy Afrikadagi va Usmoniy uslubida qurilganlarning farqlari katta bo’lgan bir necha masjid uslublari mavjud.

Fuqarolik me’morchiligida shaharlarning saroylari va shaharsozligi ajralib turadi, uylarga suv olib kelish zarurligiga katta e’tibor qaratilgan. Issiqlikdan himoya qilish hisobga olinadigan yana bir element edi.

Dekorativ san’at

Raqamlarni tasvirlashni taqiqlash Qur’onda kelmagan bo’lsa-da, bu hadislarning bir qismi, Muhammadning so’zlari.

Ushbu taqiq diniy san’atlarda kuzatilgan, ammo fuqarolik me’morchiligida emas. Shunday qilib, majoziy vakilliklarning paydo bo’lishi ko’p jihatdan hozirgi hukmdorning diniy pravoslavligiga bog’liq edi.

Ushbu cheklash, bir tomondan, boshqa bezak turlarini ishlab chiqishga imkon berdi, masalan epigrafiya, o’simlik naqshlari yoki arabesklar deb ataladi.

Rassomlik

Arablar o’zlarining saroy rasmlarida fresk texnikasidan foydalanganlar, ayniqsa dastlabki bosqichlarida. Asarlar orasida birinchi Umaviylar davri rasmlari ajralib turadi, ular Qusayr Amra (bu erda obrazli rasm mavjud) yoki Al-Mafjardagi juda taniqli namunalardir.

Saroylarda topilgan freskalardan tashqari, eng yorqin tasvirlar muqaddas kitoblarda, ayniqsa hind mug’allari davrida uchraydi. Qur’on O’rta asr Evropasiga o’xshash tarzda tasvirlangan, sahnalar raqamlar bilan to’ldirilgan.

Musiqa

Arab musiqasida keng tarqalgan element – uning qo’shiqlari tili arab. Ushbu kontseptsiya ostida musiqiy, diniy, dunyoviy yoki klassik kabi janrlar paydo bo’ladi.

San’atda bo’lgani kabi, arab musiqasi ham fors, hind, turk yoki andalus kabi boshqa musiqalar ta’sirida boyib bordi. Arablar ushbu san’at turiga oid turli risolalarni yunon tilidan tarjima qildilar va paydo bo’lgan tizimlarning tamoyillaridan foydalanishni boshladilar.

xususiyatlari

Mutaxassislarning fikriga ko’ra, 24 chorak tonnaga bo’lingan oktavaga asoslangan arab musiqasi ohangini G’arbliklar kuzatishi qiyin. Yozma vakolatxonaning o’zi juda ozgina farqlarni keltirib chiqaradi.

Arab musiqasida ishlatiladigan melodik rejimlar tizimi deyiladi maqom (stantsiya). Ularning har biri ma’lum bir o’lchov va bir nechta muhim yozuvlardan iborat.

The maqomIkkala kompozitsiyani ham, improvizatsiyani ham o’z ichiga olgan asbob yoki vaqt yordamida ijro etiladi va ritmni o’z ichiga olmaydi.

Adabiyotlar

1. Arab dunyosi. Arab madaniyati. Elmundoarabe.org saytidan olingan
2. Chili arablar maktabi. Arab madaniyati. Cchach.cl-dan olingan
3. Arabning ovozi. Arab musiqasining qisqacha tarixi. Lavozdelarabe.mx saytidan olingan
4. Arab akademiyasi. Arablarning urf-odatlari va an’analari. Arabacademy.com saytidan olingan
5. BIZ. Tillar instituti. Arab madaniyati. Learnalanguage.com saytidan olingan
6. Britannica entsiklopediyasi muharriri. Arab. Britannica.com saytidan olingan
7. Britaniya Kengashi. Arab tili va arab madaniyati. Britishcouncil.org saytidan tiklandi
8. Arab Amerikasi. Arab taomlari haqida hikoya. Arabamerica.com saytidan olingan