Islomiy Kiyim – Islamic Clothing

Arabcha so’z hijob (حjاb ) inglizchaga “deb tarjima qiladiparda “. [5] Tarafdorlari Islom bu Xudoning buyuk musulmon erkaklar va ayollarga buyurgan buyrug’i, deb ishonaman hukm qilish ning majburiy bilan kelishilgan Kelishuv. [6] [7] Bundan tashqari, hijob kiyishning muhim jihatlaridan biri sifatida qarashni pasaytirish va o’z iffatini saqlashdir.

1990-yillarda Islom davlatlarida g’arbiy musulmon amaliyotiga g’arbiy kirib kelishidan xavotir bo’lganida, parda yana suhbat mavzusi sifatida paydo bo’ldi. [8] Parda musulmon ayollarini g’arb ta’siridan himoya qilishning yangi maqsadi bor edi. Ba’zi diniy rahbarlar ushbu maqsadning qo’shimcha maqsadi degan tamoyilni mustahkamladilar hijob Islom xalqi va urf-odatlarini himoya qilish edi.

Erkaklar uchun hijob qoidalari

Qur’onga ko’ra, erkaklar ham, ayollar ham o’zgacha kiyinishlari kerak halol, ularning hayoti davomida ma’noga ega. [9] Sunniy islomdagi an’anaviy qarashga ko’ra, erkaklar qorin tugmalaridan tizzalariga qadar yopinishlari kerak, ammo ular kindik va tizzalarni yopishni o’z ichiga oladimi yoki faqat ular orasidagi narsalarni farqlaydilar. [10] [11] [12] [13] Shuningdek, hadisda erkaklar uchun ipakdan yoki hayvonlar terisidan tanlanmagan kiyim-kechak buyumlarini kiyish harom (taqiqlangan) ekanligi ta’kidlangan. Aksincha, erkaklarga jun, tuya junidan yoki echki junidan qilingan har qanday narsani kiyishga ruxsat beriladi. Erkaklar ko’zdan kechiradigan yoki avrat deb nomlanuvchi, yaqin deb hisoblangan tana qismlarini yopmaydigan kiyim kiymasliklari aniq aytilgan. Va nihoyat, erkaklar ayol kiyadigan kiyimga o’xshash yoki taqlid qiladigan kiyim kiyishlari halol emas. [9]

Ayollar uchun hijob qoidalari

Sunniy islomdagi an’anaviy qarashga ko’ra, ayollar qo’llari va yuzlaridan tashqari hamma narsani yopishi kerak; ichida Hanafiy maktab ularning oyoqlari ochiq bo’lishi mumkin. [14] [15]

Mamlakatlar bo’yicha hijob

Asosiy maqola: Mamlakatlar bo’yicha hijob
Ayol san’at talabalari Afg’oniston.
Hijob kiyish Bangladesh ayollari dagi do’konda xarid qilish Komilla, Bangladesh.
Musulmon qizlar Istiqlol masjidi yilda Jakarta

Turli mamlakatlarda hijobning huquqiy va madaniy holati har xil. Ba’zilar hijobni (a.) O’z ichiga olgan barcha ochiq diniy belgilarga taqiq qo’yishdi Musulmon ro’mol, dan Arabcha “to cover”), ichida davlat maktablari yoki universitetlar yoki hukumat binolari.

Avstriya

2017 yilda Islom dini tomonidan yuzni yopuvchi kiyimlarni taqiqlash qonuniy ravishda qabul qilindi Avstriyalik parlament. [16] Bundan tashqari, 2019 yil 16 mayda Avstriya parlamenti “boshni yopish bilan bog’liq bo’lgan g’oyaviy yoki diniy ta’sirga ega kiyim” ga taqiq qo’ydi. [17] Ushbu taqiq butun dunyo bo’ylab musulmon ayollar kiyadigan an’anaviy ro’molchalarni to’g’ridan-to’g’ri taqiqlaydi.

Belgiya

2010 yil 31 martda Belgiya ichki ishlar palatasi qo’mitasi jamoat joylarida burqa kiyishni taqiqlash to’g’risidagi qonunni bir ovozdan ma’qulladi. [18] Taklif tomonidan qabul qilindi Vakillar palatasi 2010 yil 27 aprelda flamaniyalik sotsialist deputatlarning atigi ikkita betarafligi bilan. [19]

Bolgariya

2016 yilda Islom dini tomonidan yuzni yopuvchi kiyimlarni taqiqlash qonuniy qabul qilindi Bolgar parlament. [20]

Frantsiya

2011 yil aprel oyida, Frantsiya birinchi Evropa xalqiga aylandi taqiqlash yuzni yopish jamoat maydonida. Balaklavalar, yuzni yopuvchi niqoblar, to’liq tanadagi burka va karnaval maskalari (karnaval mavsumidan tashqari) taqiqlanadi, [21] [22] [23] jamoat joylarida hijobga ruxsat berilgan bo’lsa ham, chunki u yuzni yashirmaydi. Yuzni yopib qo’yish, shu jumladan musulmon pardalari Frantsiya asos solgan xavfsizlik tamoyillariga ziddir, degan qonun bir ovozdan qabul qilindi. [24] O’tkir tanqid Frantsiyaning burqa uslubidagi pardalarni taqiqlash bo’yicha qariyb bir yil davom etgan bahs-munozaralariga hamroh bo’ldi, qarshi bo’lganlar, boshqa narsalar qatori, butun jarayon mamlakatning 5 millionga yaqin musulmonlarini – g’arbiy Evropadagi eng yirik musulmon aholisini qoraladi, deb aytishdi. Shuningdek, ular buni siyosiy hiyla-nayrang deb da’vo qilmoqdalar, chunki faqat 1900 ayol yuzini yashiradigan pardani kiyadi. [24]

Latviya

2015 yilda Latviya jamoatchilik oldida yuzini yopib qo’yganligi uchun 150 yevrogacha va birovni jamoat joyida yuzini yopishga majbur qilgani uchun 350 yevrogacha jarima solinadigan kiyimlarni taqiqlash bo’yicha bahslarni boshladi. [25] Latviya hukumati qonun bilan faqat 2017 yilda kelishilgan, [26] va uni uzatdi Seyma yakuniy tasdiqlash uchun. 2018 yildan beri jarayon ilgari surilmagan va qonun hali tasdiqlanmagan va ishlamoqda. [27] Latviyada yuzini yopadigan ayollar deyarli yo’q va ko’pchilik bunday qonun ortiqcha bo’lishini ta’kidlagan.

Gollandiya

Gollandiya hukumati parlamenti 2012 yil yanvar oyida xalq orasida “burqa taqiq” deb ta’riflangan yuzni yopuvchi kiyimlarga taqiqni joriy etdi. [28] Jinoyatchilar 390 evrogacha jarimaga tortilishi mumkin. Taqiqlash salomatligi, xavfsizligi yoki kasb bilan shug’ullanishi yoki sport bilan shug’ullanishi uchun zarur bo’lgan yuzni yopish uchun qo’llanilmaydi. Kabi tadbirlar taqiqdan chiqarib tashlangan Sinterklaas, Karnaval, Halloween yoki shahar hokimi ma’lum bir tadbir uchun imtiyoz berganida. Shuningdek, diniy maqsadlar uchun mo’ljallangan joylar va binolar taqiqdan chiqarildi. Taqiq Niderlandiya orqali so’nggi manzilga etib boradigan samolyot va aeroportlarda yo’lovchilarga taalluqli emas. [29]

kurka

Asosiy maqolalar: Yashmak va Turkiyadagi ro’mol bahslari

Hijobda yurishni istagan turk ayollari – yuzi emas, balki boshi va sochlari bilan yopiladigan an’anaviy Islomiy ro’mol, davlat xizmatlari va davlat idoralariga endi Turkiya hukumati o’zining o’nlab yillik cheklovlarini yumshatganidan keyin bajara oladi. davlat muassasalarida hijobda yurish. [30] Harbiy yoki sud tizimidagi ishchilarga taalluqli bo’lmagan yangi qoidalar 2013 yilda kuchga kirdi va hijobga qo’yilgan cheklovlar ayollarni konservativ kelib chiqishi bo’lgan ayollarni davlat ishlariga yoki oliy ma’lumot olishga intilishidan xavotirga solmoqda degan xavotirlarni bartaraf etish uchun joriy etildi. [30] “Qora vaqt oxir-oqibat tugaydi”, dedi Turkiya Bosh vaziri Rajab Toyyib Erdo’g’an dedi parlamentdagi nutqida. “Ro’mol kiygan ayollar respublikaning to’laqonli a’zosi, shuningdek uni kiymaydiganlardir.” [30]

Suriya

2011 yilda, Suriya prezidenti Bashar Asad o’qituvchilarga niqob taqishni taqiqlovchi qarorni bekor qildi. Bu harakat salafiylarni tinchlantirishga urinish sifatida qabul qilindi, chunki u o’zining dunyoviy boshqaruviga qarshi chiqqan qo’zg’olonga duch keldi. Siyosiy Islomning ramzi sifatida hukumat 2010 yil iyul oyida niqobni taqiqlagan edi. Suriya Evropadan O’rta Sharqqa qadar bo’lgan millatlar qatorida niqobni tortish uchun eng so’nggi, ehtimol fundamentalist sunniy islomning eng ko’zga ko’ringan ramzi edi. [31]

Pokiston

Yilda Pokiston, hijob mavzusi juda ziddiyatli. Parda doimo munozaralar mavzusi bo’lib, o’nlab yillar davomida mavjud. PewResearchCenter bir necha mamlakatlar, shu jumladan Pokiston haqida ma’lumot to’plab, odamlarning parda haqidagi tushunchalari butun dunyoda qanday farq qilishi haqida natijalar bilan qaytdi: “Pokistonda 3-sonli ayol va ayol o’rtasida tengma-teng bo’linish mavjud (31% va 32%). faqat ko’zlarini ochadigan niqob kiygan №2 ayol, deyarli to’rtdan biri (24%) 4-sonli ayolni tanlaydi. ” [32] Natijalar shuni ko’rsatadiki, ayollar qaysi turdagi kiyimni eng maqbul deb bilishlari haqida hali ham ko’plab bahslar mavjud va bu munozaralar ko’p yillar davomida davom etadiganga o’xshaydi.

Misr

Misrlik hijob kiygan misrlik yosh ayol Rim, 2010 yilda.

2014 yil 8-yanvar kuni Pew tadqiqot markazi turli mamlakatlardagi musulmon ayollar o’rtasida so’rov o’tkazdi. [33] Ularning juda sakson to’qqiz foizi Misrlik so’rovnomaga javob bergan ayollar, ayollar o’zlarining yuzlarini jamoat joylarida ko’rsatishlari kerak, deb hisoblashgan. So’rov ishtirokchilarining o’n foizi jamoat joylarida ayollar to’liq pardani yopishlari kerak, deb hisoblashgan. Boshqa mamlakatlar bilan taqqoslaganda, Misr boshqalar kabi konservativ emas, ammo so’rovda qatnashgan ayollarning atigi o’n to’rt foizi misrlik ayollar o’z kiyimlarini tanlashlari kerak deb hisoblashgan. Oltita boshqa mamlakatlar bilan taqqoslaganda, Misr ushbu toifadagi oxirgi o’rinni egalladi; statistika (sakson to’rt foiz) shuni ko’rsatadiki, Misr ayollari (bitta so’rov bo’yicha) ayollar kiyimlarini tanlash erkinligiga ega emasligiga ishonmaydi. Ayni paytda, Misr ommaviy axborot vositalarida ayollar har doim o’zlarining erkinliklari va xohlagan narsalarini kiyish huquqlari haqida gapirishgan va hech kim o’z kiyimlariga qarab hukm qilinmasligi kerak.

Saudiya Arabistoni

Asosiy maqola: Saudiya Arabistonidagi ayollar huquqlari § hijob va kiyinish qoidalari

Saudiya Arabistoni mamlakatning aksariyat qismida ayollar qamrab olishga majbur bo’lgan oz sonli musulmon mamlakatlaridan biridir. [34] Saudiya Arabistonida o’tkazilgan so’rovlar ayollarni qamrab olish kerak degan qat’iy fikrni ilgari surayotgan bo’lsa-da, paradoksal ravishda ayollar o’zlarining kiyimlarini tanlash huquqiga ega bo’lishlari kerak degan qat’iy e’tiqod mavjud. [35]

2011 yilda Pyu tadqiqot markazi tomonidan o’tkazilgan so’rovda turli musulmon mamlakatlari ayollari o’zlarining mamlakatlari uchun bir nechta liboslarning qaysi birini eng maqbul deb tanlashlarini so’rashdi. Saudiya ayollari orasida ayollarning 11% to’la boshli deb aytdi burqa Bu eng maqbul, ayollarning 63% aytgan niqob faqat ko’zni ochadigan narsa mos keladi, faqat 8% qora tanli deb aytdi hijob soch va quloqlarni yopib qo’yish o’rinli, 10% sochlar va quloqlarni yopadigan kamroq konservativ oq hijobga mos keladi, kichik 5% jigarrang va ba’zi sochlar mosligini ko’rsatadigan kamroq konservativ hijobga javob beradi va shunchaki 3% yo’q har qanday qoplamani kiyish o’rinli edi. Niqob – bu Saudiya ayollarining eng yuqori foizini Saudiya Arabistonidagi ayollar uchun mos kiyim deb bilgan kiyim. Ushbu statistik ma’lumotlarga ko’ra, videotasvirda yuqorida keltirilgan saudiyalik ayol saudiyalik ayollarning mashhur ko’rinishini namoyish qilish uchun ishlatilgan, bu niqobni faqat ko’zlarini ochib qo’ygan. [33]

Somali

Shuningdek qarang: Somalidagi ayollar § Liboslar va Somalidagi Islom
Yosh Somali hijob kiygan ayollar.

Doimiy, kundalik mashg’ulotlar paytida, Somali ayollar odatda kiyishadi guntiino, yelkasiga bog’langan va beliga o’ralgan uzun mato. To’y yoki diniy bayram kabi rasmiy marosimlarda Hayit, ayollar kiyishadi dirak, bu uzun, engil, diafan voil paxtadan tikilgan kiyim yoki polyester to’liq uzunlikda kiyiladi yarim sirpanish va brassier. Turmush qurgan ayollar bosh kiyimlarini sport bilan shug’ullanishadi shash, shuningdek, ko’pincha tanasining yuqori qismini a bilan qoplaydi shol sifatida tanilgan garbasaar. Turmushga chiqmagan yoki yosh ayollar esa har doim ham boshlarini yopib yurishmaydi. An’anaviy arab kiyimlari, hijob va jilbab shuningdek, odatda kiyiladi. [36]

Amerikadagi hijob

Shuningdek qarang: Amerika qit’asidagi Islom

Qo’shma Shtatlar

Shuningdek qarang: Qo’shma Shtatlarda Islom
Qo’shimcha ma’lumotlar: Mamlakatlar bo’yicha hijob § Qo’shma Shtatlar

The Amerika Qo’shma Shtatlari Oliy sudi qarshi qaror qildi Aberkrombi va Fitch da’vogar Samanta Elaufning hijobda yurishini taqiqlovchi kiyinish siyosati. [37]

Kanada

Shuningdek qarang: Kanadadagi Islom

2011 yilda Kanada hukumati fuqarolik marosimlarida ayollarning yuzini yopadigan kiyim kiyishini noqonuniy qildi, chunki sudya har bir kishining qasamyodini o’qiyotganini ko’rishi kerak. 2012 yilda Oliy sud ayollar guvohlar stendida yuzlarini yopib qo’yishi mumkinligi to’g’risida kamdan-kam bo’lingan qaror qabul qildi. To’rt sudya bu vaziyatga bog’liq, ikkitasi guvohlar hech qachon yuzlarini yopmasliklari kerakligini, bittasi musulmon guvohga uning pardasini echib olishga buyurmaslik kerakligini aytdi. Kanada hukumat idoralari, maktablar va shifoxonalarda pardani taqib olishni yanada kengroq taqiqlashni ko’rib chiqmoqda. [38] Frantsuz tilida so’zlashadigan Kvebek viloyati hukumati bu yil barcha diniy regaliyalarni, shu jumladan musulmonlarning sharflari va pardalari, salla, yahudiylarning dubulg’alari va xristian xochlarini davlat binolaridan taqiqlovchi qonunni taklif qildi.

Janubiy Amerika

Shuningdek qarang: Lotin Amerikasi musulmonlari

Argentina

2011 yilda Argentina prezidenti Kristina Fernandes uchun surildi qonunchilik bu musulmon ayollarga jamoat joylarida hijob kiyishiga imkon berdi. [39] Yangi qonunga ko’ra, argentinalik musulmon ayollar o’zlarining milliy id kartalari uchun suratga tushayotganda hijobda yurishlari mumkin. Qonun mamlakatda din va so’z erkinligini targ’ib qilish va 450,000 dan milliongacha bo’lgan musulmon aholining o’zlarini jamiyatda ko’proq integratsiyalashgan his qilishlariga yordam berish maqsadida ishlab chiqilgan. [39] [40]

Chili

Chili ozchilik musulmon aholiga ega. Islom madaniyati markazi prezidenti Fuad Mussa “chililiklar orasida Islom haqida umuman johillik mavjud. [41] Bu 2010 yilda Chili fuqarosining hijobi tufayli bankda xizmat ko’rsatishdan bosh tortganidan va u hijobini olib tashlamaguncha unga xizmat ko’rsatilmasligi edi.

Musulmon ayollarning hijobga qarashlari

Ushbu bo’lim kabi yozilgan shaxsiy mulohaza, shaxsiy insho yoki bahsli insho Vikipediya tahrirlovchisining shaxsiy his-tuyg’ularini bayon qiladigan yoki mavzu bo’yicha asl dalillarni keltiradigan. Iltimos uni yaxshilashga yordam bering uni qayta yozish orqali entsiklopedik uslub. ( 2020 yil fevral ) (Ushbu shablon xabarini qanday va qachon olib tashlashni bilib oling)

Musulmon ayollarning hijobga nisbatan turli xil qarashlari mavjud. Biroz [42] ayollar hijob juda cheklangan deb hisoblashadi, lekin boshqa musulmon ayollarning kiyim kiyishini qabul qiladilar, boshqa ayollar esa [42] o’zlarining ham, boshqa ayollarning ham “zolim” tabiati tufayli hijob kiyishiga qarshi. Bundan tashqari, ba’zi ayollar [42] hijobni o’z dinlarini nishonlash usuli sifatida qabul qilish va bu ularning jamiyatdagi jinsiy aloqa ob’ekti bo’lishdan ko’ra, intellektualligini saqlashga yordam berishini his qilish. Ba’zi musulmon ayollar [42] hijob kiyish, chunki bu ularning oilaviy an’analariga aylangan va ular o’z oilalari uchun muqaddas bo’lgan narsadan voz kechishni istamaydilar. Ayollar bor [42] hijob kiyib yuradiganlar, bunga yaramaydiganlarni hukm qilmaydilar va barcha musulmon ayollari pardani kiyib oladimi yoki yo’qmi, o’zlari tanlashni afzal deb biladilar.

Pro-hijob

Musulmon ayollar hijobni majburan zulm kiyimi deb bilishlari shart emas. Syima Aslam, Angliyalik musulmon ishbilarmon ayol qalbida hijob uchun alohida joyni his qiladi va bu uni Islom bilan bevosita bog’lab turishini his qiladi. Garchi u ba’zi biznes sheriklaridan hijob kiyishni tanlagan bo’lsa, biroz xo’rlik va norozilik bildirsa ham, u hijobni berishni tanlaganida qat’iy turibdi. [43]

Boshqa bir yosh ayol Rovayda Abdelaziz hijobni o’zi kiyishga qaror qilgani va “u itoatkor bo’lgani uchun kiymaydi” deb tushuntiradi. [44] Sara Xekmatining aytishicha, hijob unga erkinlik tuyg’usini beradi va erkak ayolni tashqi qiyofasidan ko’ra uning intellektual qudratidan bilishi kerak degan fikrni yoqtiradi. [44]

Uning kitobida, Musulmon ayollarga pul tejash kerakmi?, Abu-Lughod sobiq musulmon haqida, Ayan Xirsi Ali, nomli avtobiografiya yozgan Kofir. Xirsi Ali o’zining musulmon bo’lib yashagan va qora kiyim va pardani kiygan ijobiy tajribasi haqida yozadi. Xirsi Ali aytadiki, “[islomiy liboslar] hayajonli va jo’shqin hissiyotlarga ega edi. Bu menga kuch bag’ishladi . Men noyob edim [. ] bu menga o’zimni individual his qildim. Bu xabar yubordi. ustunlik [. ] “. Xirsi Ali bir vaqtlar hijobni qo’llab-quvvatlaganlar qatoriga kiradi. U kiyganida, u zulmni his qilmadi, aksincha kuch va individuallikka ega bo’ldi. [45]

Hana Tajima uchun “musulmon hipster treyblazerlaridan biri” bilan intervyu Vizyon jurnali, yozuvchi Suzanne Elliott “moda bilan shug’ullanadigan musulmonlar sizning e’tiqodingizga putur etkazmasdan salqin va kamtar, zamonaviy va individual bo’lishingizni isbotlamoqda” deb ta’kidlamoqda. Tajima 2011 yilda o’zining “Maysaa” moda yorlig’ini ochdi va uning uzoq ta’sirlari va ilhomlari haqida bloglarni ochdi. Elliottning so’zlariga ko’ra, 26 yoshli Tajima “yangi musulmon hipsterini o’ziga jalb qiladi, u jozibali, ammo eskirgan, nafis, ammo g’alati. Ushbu tendentsiya dunyoning yirik shaharlarini Londonning Dalston shahridan Nyu-Yorkning Uilyamsburgigacha yoki Dubayning yorqinligini qamrab oladi”. [46]

Hijobga qarshi

Ba’zi musulmon ayollar hijob haqiqatan ham ayol sifatida shaxsiy erkinligiga to’sqinlik qiladi, deb hisoblashadi. Rasmieyh Abdelnabi ismli musulmon ayol, hijobni “butun bir jamoaning vakili bo’lish” uchun juda katta bosim o’tkazayotganini his qilgani uchun to’xtatishga qaror qilganini tushuntiradi. [47] Bundan tashqari, u hijob Islomning vakili emas, balki arab madaniyati vakili ekanligini his qilishini tushuntiradi. [48] [49] Hijob kiygan ba’zi ayollarning yana bir e’tiqodi shundaki, bu ularni “o’ziga xos xususiyatlaridan mahrum qilishi” mumkin. [48] va ularni o’z dinlari uchun shaklga aylantiring. Ba’zi ayollar bu bilan har kuni shug’ullanishni istamaydilar va bu ba’zi bir musulmon ayollarning o’zlarini yopinishga qaror qilishlariga yana bir sababdir. 2013 yil sentyabr oyida yozilgan maqolada, Nesrine Malik noroziligini nafaqat ko’zni ochib beradigan libosning bir turi – niqobni kiyishga majbur qilish bilan izohlaydi: “Men hech kim niqob kiymaganimni afzal ko’rardim. Men hech bir ayolning yoshligidanoq yo’q bo’lib ketishini istamas edim, chunki Bu uning oilasidagi odatiy holdir. [. ] Men Islomni niqobdan va uning barcha joylaridan tozalashini istardim. ” Malik o’zlarini musulmon ayollari orasida yashirishdek tuyuladi; u niqobni Islomdan qaytarishni istaydi. [50]

Sobiq musulmon, Ayan Xirsi Ali, “Nomad” nomli kitobida parda haqida shunday yozgan edi: “(. ) ayollarni ataylab shaxsiy va cheklangan mulk sifatida belgilaydi. Shaxslar. Parda ayollarni erkaklar va dunyodan ajratib turadi; ularni cheklaydi, cheklaydi, kuyovga beradi. Badan qanday bo’lishi mumkin bo’lsa, aql ham xuddi shunday tor bo’lishi mumkin, musulmon parda miltillaydi va sizning ko’zingiz va taqdiringiz uchun shart-sharoit yaratadi. aparteid, irqning emas, balki jinsning hukmronligi. ” [51]

Yaqinda Germaniyada sodir bo’lgan voqea ushbu masala xalqaro miqyosda qay darajada aks etayotganini aks ettiradi: “Germaniya janubidagi Myunxen shahridagi ma’muriy sud musulmon talaba ayolga darsda yuz pardasini kiyishni taqiqladi”. [52] Garchi Germaniyada hijobga rasmiy taqiq qo’yilmagan bo’lsa-da, mamlakatning eng yuqori sudlariga ko’ra federal davlatlar musulmon davlat xodimlarini o’zlariga mos bo’lmagan deb hisoblagan kiyimlarini taqishga ruxsat berishgan. Ushbu qoida nemis qonun chiqaruvchilariga asosan mamlakatda kiyim / kiyinish bo’yicha o’z qoidalarini ishlab chiqish uchun moslashuvchanlikni qoldiradi.

Eron yana bir qat’iy davlatga ega [53] hijobga oid qoidalar va ko’plab ayollar ma’lum uslubda kiyinish uchun hukumat tomonidan bosimni his qilishadi. Eronlik ayollardan biri Hengameh Golestan Eron hukumatiga o’zining badiiy namoyishi orqali norozilik bildirishga qaror qildi. [54]

Islomiy kiyimlar erkaklar uchun

Maqolada Xorazm vohasi erkaklari an’anaviy bosh kiyimlarining o’ziga xos xususiyatlari ko’rib chiqilgan. Bosh kiyimlarning rangi, shakli, kiyilish tartibi tavsiflangan.

Xorazm erkaklarining an’anaviy bosh kiyimlari o’ziga xos va betakror bo’lib, XIX asr oxiri – XX asr boshlarida vohadagi turli etnik guruhlar bosh kiyimlarida o’ziga xoslik saqlanib qolgan. Vohaning an’anaviy bosh kiyimlarini tayyorlanadigan xom ashyosiga qarab quyidagi guruhlarga ajratish mumkin:

1. Jundan tayyorlanadigan bosh kiyimlar: cho’girma (to’galak, sherozi va silkma).

2. Kigiz (namat)dan tayyorlanadigan bosh kiyimlar: qalpoq, kuloh va h.k.

3. Ip va ipakdan tayyorlanadigan bosh kiyimlar: tahya (chumakli, papakli, qazma); ro’mol (farang ro’mol, sochoqi beqaror, yo’rinja gulli ro’mol, to’r ro’mol, boki ro’mol, shaxmat ro’mol, qozoqi ro’mol va h.k.); lachak (Xiva lachagi, Karvak va Pitnak lachagi), bosho’rov, o’ramol (shim. Xorazm); to’ppi (bolalar va keksalar to’ppisi – sappush); cho’tti (Xazorasp).

4. Mo’ynadan tayyorlanadigan bosh kiyimlar: qunduz popoq yoki qunduz talpak (ondatra telpak), norka popoq (qorako’zan – norka terisidan tikilgan telpak), suvsar talpak (sobol – suvsar mo’ynasidan tikilgan telpak) , quloqchin (ushanka).

Xorazmda bosh kiyim davlat, g’urur, iftixor ramzi sanalgan, shuning uchun bosh kiyimni biror kimsa bilan almashtirish yoki birovga berish mumkin bo’lmagan. Otaning bosh kiyimi faqat uning o’g’liga berilgan. “Oyog’ingda mahsing bo’lmasa ham boshingda cho’girmang bo’lsin”, degan keksalar. “Qadimda farzandi yuzini erga qaratgan ota cho’girmadan mahrum qilingan, bu esa uning elot (mahalla)da yakkalanib qolishiga olib kelgan”. XX asr boshlarida Xorazm aholisi o’rtasida boshyalang yurish odobdan hisoblanmagan. Qariyalar hatto kechasi uxlagani yotganlarida ham yumshoq chitdan, ichiga paxta solib, astar qilingan konussimon bosh kiyim – to’ppi (shabpo’sh) kiyib yotganlar. Bu kabi bosh kiyim O’zbekistonning boshqa hududlarida ham uchraydi.

O’zbek do’ppilarining Chust, Marg’ilon, Andijon, Shahrixon, Qo’qon, Toshkent, Samarqand, Urgut, Buxoro, Boysun, Dashnobod, Shahrisabz, Koson, Xiva, Laqay, Baxmal, zar, ola, gilamnusxa, iroqi, araqchin kabi turlari ma’lum. O’zbekiston tarixi muzeyida turli davrlarga tegishli bo’lgan 260 dan ortiq do’ppi mavjud. Behistun qoyatoshlariga o’yib tushirilgan (bo’rtma) odam suratlarining biridagi bosh kiyim qadimgi xorazmiylar bosh kiyimlariga juda o’xshab ketganligini ko’rish mumkin. Zero qoya yozuvlarida Doro buyrug’i bilan bo’ysundirgan xalqlar orasida saklar, so’g’dlar qatorida xorazmiylar ham tilga olingan. X asrda yashab ijod etgan muarrix al-Maqdisiy Xorazmdan chetga olib chiqiladigan mollar ro’yxatida xorazmliklarning cho’qmor telpagi ham borligini, Xurosonning har bir shahrida mahalliy aholidan o’zlarining cho’qmor telpaklari bilan ajralib turuvchi ko’plab xorazmliklarni uchratish mumkinligini aytib o’tadi. Demak, Xorazmda chumakli tahya deb ataluvchi konussimon do’ppi turi ham qadimiy bosh kiyim bo’lishi mumkin.

Erkak va ayollar do’ppilari bir xil shaklda bo’lib, erkaklarning do’ppilari to’q yashil rangli, ko’k, qora baxmaldan tayyorlangan. Voha aholisi qishda do’ppi ustidan dumaloq, jundan bo’lgan telpak kiyganlar. Xorazm vohasi aholisining bosh kiyimlari rangi, shakli va kiyilish tartibi bilan ham o’ziga xos xususiyatga ega. Xorazmda yashovchi o’zbeklar katta dumaloq cho’girma kiyganlar. Cho’girma voha aholisining etnik xususiyatlarini yanada yaqqolroq namoyon etadigan bosh kiyimdir. Cho’girma uch xil: to’galak cho’girma, sherozi va silkma cho’girmadan iborat bo’lgan. Ustki qismi teri yoki qalin matodan tekis qilib tikilib, atrofiga bosma shaklda qorako’l yopishtirilgan to’galak cho’girma vohada XIX asrdan beri kiyilib kelgan cho’girmaning dastlabki nusxasidir. Uni dastlab faqat hukmdorlar, keyinchalik esa aholining barcha tabaqa vakillari kiygan. Kalta junli Xazorasp uslubida tikilgan cho’girma sherozi cho’girma deb atalgan. Sherozi cho’girma – yangi tug’ilgan qo’zichoqning terisidan tikilgan va tikilish jihatidan ixcham bo’lib, hozirgi telpaklardan ozgina farq qilgan. Uchinchisi aholining kambag’al tabaqasi hamda vohada yashovchi turkmanlar ham kiygan uzun junli silkma cho’girmadir. Silkma cho’girma qo’yning uzun junidan, dumaloq shaklda va ancha katta hajmda tikilgan. Cho’girma ilgari Xorazmda keng tarqalgan bo’lib, u haqda xalq orasida quyidagicha aytim bo’lgan:

Cho’girma-yo, cho’girma-yo, cho’girma
Cho’girmaga qarab yuzing o’girma.
Qishni guni chaqirsa ham yugurma,
O’zi – yarim, og’iri botmon cho’girma.

Xorazmning tabiiy sharoiti va jug’rofiy muhiti ham jun yoki teridan tikilgan kiyimlarning mavjud bo’lishini taqozo etadi. Qolaversa, po’stin va cho’girma kabi ust-boshlar ichida haroratning normal holatda bo’lishi qattiq bo’ron yoki cho’l shamoli tufayli sodir bo’ladigan har xil nojo’ya ta’sirlardan kishi tanasini asraydi. Xorazm vohasida cho’girma bilan bog’liq yana bir udum saqlanganki, qiz bolaning bo’y etganligini bilish uchun uni otasining cho’girmasi bilan bir urib ko’rishgan. Agar qiz cho’girma bilan urganda yiqilib tushmasa, uni turmushga uzatishgan. Cho’girma XX asrning to 70-yillariga qadar keksalar bosh kiyimi sifatida saqlanib qolgan. Keyinchalik cho’girmalar aholi tomonidan deyarli kiyilmay, faqat teatr va folklor-etnografik ansambl a’zolari tomonidan kiyilgan, biroq “sherozi telpak” nomli cho’girma turi o’rta va keksa yoshdagi erkaklar orasida saqlanib qolgan. U olti oylik qo’zichoq terisidan tikilgan va badavlat xonadon erkaklari tomonidan kiyilgan. XX asrning 60-80 yillarida rahbar xodimlar orasida sherozi papaq (telpak) deb atalgan turi urf bo’lgan.

Turkmanlarning yovmut urug’ida ham Xorazm cho’girmasiga o’xshash bosh kiyimi bo’lib, u chovurma deb atalgan. Silkma cho’girma kabi bosh kiyim turkmanlarning ersari va sariq urug’i aholisida ham mavjud bo’lib, u silkma telpak deb atalgan. Manbalarda Xorazm vohasida cho’girma deb nomlanuvchi bosh kiyimning urf bo’lib, voha o’zbek va turkman aholisi o’rtasida keng yoyilishiga afg’on urug’laridan biri – jamshidlar sabab qilib ko’rsatilgan. Ammo cho’girmaga o’xshash bosh kiyim, ya’ni to’galak cho’girma xorazmliklarda qadimdan mavjud bo’lgan, jamshidiylar kirib kelgandan so’ng ularning ta’sirida shakli (dizayni) va hajmi o’zgargan, xolos. Chunki Xorazmning kontinental iqlim mintaqasi shunday bosh kiyim bo’lishini taqozo etgan. Buni so’nggi yillarda arxeologik manzilgohlarda olib borilgan tadqiqotlar ham tasdiqlaydi.

Bosh kiyimlari O’zbekistonning turli hududlarida o’ziga xos bo’lgan. Masalan, Buxoroda va unga yaqin tumanlarda telpaklar qiya konus shaklida bo’lgan. Uning yuqori qismini qorako’l terisidan, ichini qo’y mo’ynasi bilan qoplab, tevarak-atrofini qunduz mo’ynasi bilan bezaganlar. Farg’ona vodiysi va Toshkentda telpakning yuqori qismi uchun mato ishlatganlar, hoshiyasini tulki yoki suvsar mo’ynasidan, ayrim hollarda qo’zi terisidan tikkanlar. Farg’ona vodiysining qishloq ahli qishda mo’ynasi ichkariga qaratib tikilgan tumoq kiygan. Bosh kiyim turlaridan biri salla bo’lib, uni odatda din ahli: mulla, eshonlar va ayrim etnik guruhlar, masalan, Oqdarband eroniylari kiyganlar.

Demak, XIX asr oxiri – XX asr davomida Xorazm vohasi erkaklarining asosiy bosh kiyimi qish faslida cho’girma, yoz faslida taxya (do’ppi) bo’lib, voha iqlimiga juda mosligi uchun xalq bu bosh kiyimlarni sevib kiygan. Hatto keksalar yoz faslida bo’lsa ham cho’girmani boshidan echishmagan. Buning o’ziga xos sababi bor: yoz faslida bosh terlaganda, cho’girma o’ziga terni shimib olgan va boshni yozning jazirama issig’idan asrab namlantirib turgan. Shu sababli keksa otaxonlar paxtali to’n (do’n) va cho’girmani yoz faslida ham kiyib yurishgan. Hozirgi kunga kelib bu bosh kiyimlari xalqimizning an’anaviy bosh kiyimlari sanaladi va qadriyat sifatida e’zozlanadi.

Sh. Nurullaeva
Urganch davlat universiteti,
2013 yil 31 mayda qabul qilingan
(Taqrizchi: t.f.d.U.Abdullaev)

Qiziqarli malumotlar
Islomiy kiyim – Islamic clothing